LOS DONES RAZON Y FORMA DEL CAMBIO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS. Marcel Mauss, Sociología y Antropología.

LOS DONES RAZON Y FORMA DEL CAMBIO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS. Marcel Mauss, Sociología y Antropología.

Marcel Mauss nació en Epinal Francia,  el 10 de mayo de 1872, fue un antropólogo y sociólogo. Además, fue sobrino y discípulo de Emile Durkheim, y así mismo se considero como unos de los padres de la etnología francesa, donde el cual fundó en 1925 el instituto de Etnología. Entre sus estudios trato de enfatizar las realidades, especialmente en la expresión de “hecho social total” donde el cual lo define en los aspectos religiosos, económicos, y jurídicos, en su famoso ensayo “sobre el don” donde es analizado por una parte de la antropología económica.

Mauss tuvo un gran interés por el sistema de prestaciones económicas que se dan en las sociedades primitivas. Para analizar estas observaciones el autor tuvo en cuenta los estudios de los grupos etnográficos ubicados en Polinesia, Melanesia y el noroeste americano. Entiéndase, por prestaciones económicas “el carácter voluntario, por así decirlo, aparentemente libre y gratuito y, sin embargo, obligatorio e interesado de esas prestaciones; prestaciones que han revestido casi siempre la forma del presente, de regalo ofrecido generosamente incluso cuando, en ese gesto que acompaña la transacción, no hay más que ficción, formalismo y mentira social, y cuando en el fondo lo que hay es obligación y el interés económico” (Mauss, 1925). Cabe resaltar que, estas prestaciones económicas sirven para reforzar los lazos sociales de un grupo determinado, e incluso también se presta para humillar al otro, hecho social que se ve reflejado en nuestra sociedad occidental.

Así mismo, se dice que el ámbito económico en las sociedades primitivas, el intercambio o trueque de bienes se daba colectivamente, es decir, no son solo los individuos que intercambian sino, las comunidades con la jerarquía, ya sea en forma de tribus, clanes o familias, y que no solamente intercambiaban bienes o riquezas, sino también gentilezas, mitos, mujeres, niños etc. Esto Mauss lo denomino como “sistema de prestaciones sociales” ya que son prestaciones que como ser humano lo damos voluntariamente, por medio de presentes o regalos. Asi mismo, en estas dos tribus del noroeste, se ve reflejado el potlatch, considerado también como “sistemas de prestaciones sociales” que quiere decir, “alimentar” y “consumir” porque en estas sociedades se demostraba un sistema de intercambio no solo en los bienes materiales si no en gestos de cortesía.

Con respecto a lo anterior, en Samoa, el sistema de regalos no solamente se daba durante el matrimonio, sino en el nacimiento de un niño, circuncisión, enfermedad, pubertad de la mujer, etc., desde entonces, Mauss analiza dos elementos del Potlach: el honor (prestigio) y la obligación de devolver los dones bajo pena de perder dicho honor. De igual modo, se considera que cuando ocurre el nacimiento de un niño, se le denomina un bien uterino, cosa que los bienes de la familia uterina (madre) se cambian con los de la familia masculina.

 El autor indica también dos conceptos: oloa y tonga; los oloa, designan objetos, instrumentos, y muebles especialmente del marido, mientras que tonga son objetos de cambio o compensación. También se señala que el hau al espíritu de las cosas y que el “taonga” posee un “hau” un poder espiritual. Es decir, la obligación de las cosas, es una obligación de almas…

“Yo recibo una cosa y se la doy a un tercero, el cual me devuelve otra, obligado por el hau de mi regalo, y yo estoy obligado a devolverle esa cosa, porque es necesario devolver lo que es, en realidad, el producto del hau del taonga que recibí de él”. (Mauss,1925).

Por otro lado, sobre la obligación de dar y recibir se dice que la prestación total no solo es devolver los regalos que recibimos, sino que es la obligación de hacer y la de volver por otro. Brevemente, esta cohesión se vuelve una serie de derechos y deberes  de consumir y de devolver, es decir, de ofrecer y recibir, donde nos ayuda a expresar un hecho, un régimen o una determinada realidad, siendo estas materias de rendición y transición.  

Para finalizar, estoy de acuerdo con las postulaciones del autor, debido a que el ámbito tradicional de la economía en las sociedades está sujeto a un sistema de intercambio, de bienes y servicios, que lo ejecutamos diariamente y todo el tiempo de nuestra vida cotidiana, ya bien sea  de materiales, gestos de cortesía o simbolicos. De igual modo, considero que esto es primordial para nuestra sociedad, porque mantiene una organización económica y un movimiento social, donde también es fundamental para los lazos sociales de las familias, de los amigos, etc,  ya que refuerza las relaciones sociales de estos.

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