Notas Sobre Marxismo

Í N D I C E

Presentación…………………………………………………... 3

Capítulo primero

Concepto de marxismo...………………………..….……….... 4

Capítulo segundo

Materialismo histórico y dialéctica.............................…..….... 5

Capítulo tercero

La revolución burguesa........................................................…. 9

Capítulo cuarto

Estado y poder............................................…………….….….15

Capítulo quinto

El ocaso del marxismo.........................……….….…………...16

Capítulo sexto

Consideraciones generales........................….….…..……...….18

Bibliografía…...................……….…….….…….…….…...…20

Contraportada.........................................…....….….…..….….21

PRESENTACIÓN

S

i el liberalismo y con él ese modo de producción que llaman capitalismo, había removido las bases del mundo medieval que agonizó durante la Edad Moderna, el nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus más profundas raíces el pensamiento del siglo XIX y más aún el de los siglos venideros.

El capitalismo no es para Marx (1818-1883) el punto final de la evolución humana, sino una fase más que es preciso superar para llegar a un nuevo modo de producción, el socialismo, en el que no existirán desigualdades sociales ni económicas, más teniendo como punto de partida a los utopistas decimonónicos fue predecible que una ideología de semejante envergadura sufriera de tantos reveses y tergiversaciones que hoy en día para muchos “iniciados” discusiones de marxismo son tildadas de utopistas.

Más sin embargo, hoy en los albores del XXI el marxismo se nos presenta como un oportuno y muy merecido ajuste de cuentas a nuestra propia historia, en dónde la desigualdad social que impera por doquier bien merece una vuelta a los escritos marxistas, tal es la empresa que me propongo realizar aquí, en estas breves notas sobre una ideología de la que se ha dicho que fue capaz de dividir al mundo…

CAPÍTULO PRIMERO

Concepto De Marxismo

La Real Academia Española define al marxismo como la doctrina derivada de las teorías de los filósofos alemanes Karl Marx y Friedrich Engels, consistente en interpretar el idealismo dialéctico de Hegel como materialismo dialéctico, y que aspira a conseguir una sociedad sin clases y también como a cada uno de los movimientos políticos fundados en una interpretación más o menos estricta de este sistema.1

Resulta obvio pues que para empezar a hablar de marxismo es necesario entender lo que es una clase o clase social, para Marx las clases sociales pueden entenderse de dos formas, sea como: 1) grupos de individuos que se definen por una misma categorización de sus formas de relacionarse con los medios materiales de producción (particularmente la forma de obtención de sus rentas), o 2) una conciencia de clase entendida como la creencia en una comunidad de intereses entre un tipo específico de relaciones socioeconómicas.

Pero leamos lo que Marx y Engels escriben sobre las clases sociales, “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es –nos dicen– la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante...nuestra época, la época de la burguesía, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado”.2

Vemos pues que la lucha de clases es la piedra angular de la ideología marxista, y no las deformadas interpretaciones y reinterpretaciones sobre marxismo que se diseminan hoy más que nunca en la era de Internet y que, en la gran mayoría de las veces, utilizan deliberadamente términos y conceptos tanto despectivos como erróneos: Rojos, bolcheviques, anarquistas, ateos, guerrilleros, izquierdistas, etc.

Google* ahora ofrece cerca de 9 millones de resultados para “Karl Marx”, por lo que cualquier razonamiento serio sobre marxismo, y en general sobre política o cualquier otro tema debe de suponer que la información con la que se dispone proviene de fuentes fidedignas y ajenas a cualquier tipo de comportamiento tendencioso que sólo ha contribuido a tergiversar y hacer más difícil de comprender la esencia del marxismo para los no marxistas, ya que hablar de Marx es hablar de toda una larga serie de obras de alto nivel, realmente pesadas y demasiado densas para el lector común y corriente.4

CAPÍTULO SEGUNDO

Materialismo Histórico y Dialéctica

Tal vez la parte menos comprendida y la más “filosófica” de la ideología marxista es la referente a la dialéctica y consecuentemente al materialismo histórico, por lo que en este capítulo trataré de que mis notas sean lo menos “filosóficas” posible y, a su vez, lo más sencillas de leer para usted mi apreciable lector.

Siguiendo la definición de marxismo que me propongo analizar es evidente que para entender su base filosófica debemos conocer en qué consiste el idealismo, esto necesariamente nos remonta a la filosofía idealista alemana que fue el punto de partida de Marx, y fue Hegel (1770-1831) el máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal y también el filósofo que más influencia tuvo en él durante toda su vida.3

De forma muy general, desde los Diálogos de Platón han existido dos tipos de ideas filosóficas con las que el hombre intenta buscar respuestas a su percepción del mundo y éstas son la idealista y la materialista, el idealismo parte de suponer la existencia de fuerzas sobrenaturales y divinas, el materialismo considera que no hay nada fuera de los fenómenos, Hegel aplica el término dialéctica a su sistema filosófico, pensaba que la evolución de las ideas se produce a través de un proceso dialéctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis se encuentra más cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. (Ver Esquema).

>>El Proceso Dialéctico<<

Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los procesos sociales y económicos. El llamado materialismo dialéctico de Marx afirma que las ideas sólo son el resultado del determinismo de las condiciones materiales dadas, es decir, Marx ha resumido en una fórmula sorprendente el carácter dialéctico, complejo y accidentado del devenir histórico, las cosas humanas han progresado, en general, debido a su lado malo, la esclavitud ha condicionado a la mayor parte de las civilizaciones, fueron necesarias las revoluciones y las guerras para que fuesen destruidas y superadas las civilizaciones limitadas.6

Tanto el término “materialismo” como la palabra “dialéctica”, tienen un significado revolucionario; pues la revolución política conducida por el capitalismo deja a los hombres al igual que lo hiciera el cristianismo con una doble vida, sólo una revolución social radical puede hacer que el hombre recupere la unidad perdida, el materialismo tiene un sentido ético; su finalidad es la de alcanzar la siguiente fase del desarrollo histórico, el socialismo*, en la cual las clases sociales quedan disueltas y con ellas el sistema de explotación.

Una revolución política para Marx, es aquella en la cual, una clase con intereses particulares los hace coincidir con los intereses de toda la sociedad, con el propósito exclusivo de conquistar el poder, pero una vez conquistado éste, olvida los intereses colectivos e instaura los de su clase, una revolución social, es aquella en la cual no existen intereses de clase, pues si bien es conducida por la clase social mayoritaria, ésta es en sí misma la disolución de todas las clases sociales, conquistado el poder, se elimina la fuente misma de la estructura de clases y del sistema de explotación, es decir, la propiedad privada de los medios de producción.

Marx y Hegel tienen muchos puntos de convergencia e igualmente de divergencia; Ambos se oponen a las filosofías individualistas y son a la vez hombres teóricos y de acción, para Hegel las fuerzas impersonales del desarrollo son fuerzas espirituales; para Marx son fuerzas materiales, Para Hegel la Revolución Francesa da origen al estado nacional y la lucha entre los estados naciones es el motor de la historia moderna; para Marx la Revolución Francesa da origen al estado burgués y al surgimiento del proletariado, el motor de la historia es para él la lucha de clases.

Marx siguió creyendo que la dialéctica era un eficaz método lógico, el único capaz de demostrar una ley del desarrollo social y en consecuencia, su filosofía como la de Hegel fue una filosofía de la historia, para Marx como para Hegel la fuerza impulsora del cambió social es la lucha y el factor determinante, en última instancia, es el poder, la lucha tiene lugar entre clases sociales más bien que entre naciones y el poder es económico más que político, siendo el poder político en la teoría de Marx una consecuencia de la situación económica, pero

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