PENSAMIENTO DE MONTESQUIEU

PENSAMIENTO DE MONTESQUIEU

Charles-Louis de Secondat, barón de Montesquieu nació en Burdeos, Francia en 1689, fue pensador y filósofo ilustrado que creía firmemente en la teoría de la separación de poderes, se diferenció de otros escritores de la época por su búsqueda concreta y no abstracta, lo que, lo ha definido como uno de los mayores representantes de la ideología política occidental a través de la historia. Montesquieu fue quien planteó una dura crítica a las costumbres y forma de vida de los franceses, crea una tesis sociológica y defiende que los acontecimientos del hombre no son obra del azar, sino obra de causas determinadas. Montesquieu sostenía que las leyes de la naturaleza, llamadas así porque derivan únicamente de la constitución de nuestro ser. Para conocerlas bien, hay que considerar a un hombre antes del establecimiento de las sociedades. En dicho estado, las leyes que se reciben son las de la naturaleza. En su estado natural, el hombre, tendría la facultad de conocer y sus primeras ideas no serían especulativas. Pensaría en la conservación. Un hombre así, sólo sería consciente de su debilidad y su timidez ante un mundo desconocido. En estas condiciones cada uno se sentiría inferior a los demás o igual, de modo que nadie tendría razones para atacar a los otros. Y es así como la paz se convertiría en la primera ley natural. Su debilidad abriría el paso a sus necesidades y de esa manera nacería otra ley natural. El temor, el placer, la atracción, el conocimiento, constituiría la tercera ley natural. Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural. Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el sentimiento de su debilidad; termina esa igualdad que había entre ellos, y comienza el estado de guerra: 1. La fuerza que cada sociedad genera conlleva a un estado de guerra de nación a nación. 2. La fuerza que experimentan los individuos pertenecientes a una sociedad de lograr que las ventajas de dicha sociedad los favorezcan, trae consigo un estado de guerra interno. Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres, habitantes de un planeta, en el que es necesario que haya muchos pueblos, éstos tienen leyes en las relaciones que sostienen los unos con los otros, es el Derecho de gentes. Al vivir en una sociedad, se tienen leyes que regulan la relación entre gobernantes y gobernados, se trata de el Derecho político. También existen leyes que establecen en las relaciones que los ciudadanos tienen entre sí, se habla del derecho civil. Una sociedad no podría subsistir sin un gobierno. La reunión de todas las fuerzas particulares forma lo que se llama un Estado Político. En cada Estado hay tres clases de poderes: El legislativo: el príncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que están hechas. El ejecutivo: hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones. El judicial: castiga los crímenes o decide las contiendas de los particulares.

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Resumen del pensamiento de Rousseau

ROUSSEAU

Rousseau, frente a los ilustrados, argumenta que las ciencias y las artes no han mejora¬do al hombre, sino que han ayudado a corromperlo, contribuyendo a crear sociedades artificiales en las que domina la desigualdad y todos los males que esta trae consigo. Rousseau intentará mostrar al hombre auténtico, al hombre no corrompido por la sociedad. Ello le lleva a diferenciar entre estado civil y estado de naturaleza. El estado civil es la sociedad organizada, con sus leyes convencionales y sus gobiernos. El estado de naturaleza es la situación en que se encontrarían los hombres antes, o al margen, de la creación de sociedades organizadas, en la que sus vidas estarían regidas por ciertas leyes o derechos naturales. Hecha esta distinción se trata de descubrir cómo es el hombre natural, el hombre que vive en estado de naturaleza, y de explicar cómo hemos podido llegar a la situación actual.

No podemos observar a los hombres en «estado de natu¬raleza» porque tal estado ya no existe. Es más, puede que tal estado no haya existido nunca. Quitando del ser humano todo aquello que pone en él la sociedad (las desigualdades morales y políticas, las pasiones y deseos que na¬cen en sociedad, el empleo de las diversas artes y ciencias; las convenciones sociales, etc.) lo que queda es el hombre natural, el hombre en estado de naturaleza.

Una vez eliminadas la convencionalidad y el artificio con el que la sociedad recubre la naturaleza humana, des¬cubrimos que:

• En estado de naturaleza los hom¬bres viven aislados, ya que la única comunidad natural es la familia, y solo durante el tiempo que los hijos precisan de sus pa¬dres; luego los vínculos familiares se disuelven.

• Dado que, en tal estado, los hombres no han sido corrompi¬dos, los seres humanos son, en su mayoría, fuertes, sanos y autosuficientes.

• En tal estado los hombres son básicamente iguales, ya que las desigual¬dades que existen se deben únicamente a sus condiciones físicas.

• En estado de naturaleza los hombres se mueven en virtud de dos pasio¬nes o impulsos básicos, que son el deseo de autoconservación (le lleva a intentar satisfacer sus escasas necesidades naturales) y la piedad o compasión por sus semejantes (impulso que nace de la capacidad de identificarse con los demás y que se obser¬va, incluso, en algunos animales).

Las características anteriores las compar¬ten los seres humanos con otros animales. Pero hay dos rasgos que les distinguen de cualquier otra especie. Estos rasgos serán los que, fi¬nalmente, aparten a los seres humanos del estado de naturaleza haciéndole degenerar en un ser social, en miembro de una comunidad política. Y son:

• La libertad natural: es la capacidad que tienen los seres humanos para elegir lo que quieren hacer al margen de cualquier regla natural. Capa¬cidad que los diferencia de los animales, que son determinados por su instinto siguiendo pautas fijas de comportamiento.

• La perfectibilidad o capacidad de autoperfeccionamiento: es la capaci¬dad que tienen los seres humanos, tanto a nivel individual como colecti¬vo, de transformar sus vidas. Los animales, por el contrario, no varían su modo de ser a lo largo de sus vidas o a lo largo de la vida de la especie.

Rousseau de¬fiende que el hombre es bueno por naturaleza. O, para ser más exactos,

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