ANTROPOLOGIA SOCIAL

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Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y HumanidadesAPRENDERAPRENDERCIENCIAS SOCIALES: ALGUNOS CONCEPTOS BÁSICOSLA ANTROPOLOGIA SOCIALEN PERSPECTIVAHéctor Díaz-PolancoEn el presente texto se revisa la evolución de la Héctor Díaz-Polancoantropología en cuyo seno coexisten múltiplesespecialidades, ramas y subdisciplinas-, des- Profesor investigadorde su origen a fines del siglo XVIII, hasta la del Centro de Investi-actualidad.gaciones y EstudiosLa antropología, dice Héctor Díaz Polanco. ha Superiores en Antropo-experimentado transformaciones sustanciales.logía Social (CIESAS)." Autor de diversos tra-Desde hace casi dos siglos, la contienda entrebajos sobre la cues-liberalismo y relativismo ha dificultado la armo- tión indígena. Sus obrasnización entre razón y cultura, entre universa- más recientes son:lidad y particularidad. El autor analiza las dos Indigenous Peoples ingrandes fases por las que atraviesa dicha con- Latin America. Thetienda: la primera abarca el periodo de constitu- Quest for Self-Deter-ción de los Estado-naciones marcada por el mination (Westviewtriunfo del universalismo racionalista, que dan Press) además de Lalugar a naciones políticamente unificadas, pero rebelión zapatista y lasocial y culturalmente diversas (pluriétnicas,autonomía (Siglo XXIEditores).multiculturales, multinacionales); la segundainiciada despues de la segunda guerra mun-dial, tiene como signo el renacimiento del relati-vismo, que acepta una diversidad que sólopuede fundarse en lo cultural.El autor analiza los principales rasgos de laantropología, así como las corrientes funda-mentales que la han caracterizado desde susinicios: evolucionismo, culturalismo, estructural-funcionalismo, difusionismo, estructuralismo,etc. Distingue, también, entre la antropologíaficticia y la antropología real. Aquella concebidacomo una disciplina que cree contar con uncuerpo conceptual, un método y un objetopropios, independientes de los enfoquesteóricos; ésta definida como un conjunto deteorías más o menos coexistentes o sucesivas.ISBN 968-36-7502-620STIGACIONECIENCIASDE INVEST30 OH39...Savait91 789683675026Universidad Nacional Autónoma de México

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LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL EN PERSPECTIVAVideoteca de Ciencias y HumanidadesColecciónAprender a AprenderSerieCiencias Sociales: Algunos Conceptos Básicos

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OORDINADORES DE ÁREAS Y ESPECIALIDADES:LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL EN PERSPECTIVAHéctor Díaz-PolancoLuis de la PeñaCIENCIAS DE LA MATERIAPablo RudominCIENCIAS DE LA VIDAPablo González CasanovaCIENCIAS HUMANASRolando GarcíaTEORÍA Y METODOLOGÍABeatriz Garza CuarónCIENCIAS DEL LENGUAJERaymundo BautistaMATEMÁTICASHugo AréchigaCIENCIAS DE LA SALUDFelipe Lara RosanoINGENIERÍAS Y TECNOLOGÍASSCIPLINAARIAS ENLES INTERDISSTIGACIONESEN CIENCIASDE INVESTOOHANIVOINYWAHUniversidad Nacional Autónoma de MéxicoCentro de Investigaciones Interdisciplinariasen Ciencias y HumanidadesCoordinación de HumanidadesMéxico, 1999

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HÉCTOR Díaz-POLANCOProfesor-investigador del Centro de Investigaciones yEstudios Superiores en Antropología Social (Ciesas). Directorde la revista Memoria. Autor de diversos trabajos sobre lacuestión indígena. Sus obras más recientes son IndigenousPeoples in Latin America. The Quest for Self-Determina-tion, Westview Press (Harper Collins Publishers), Colorado,Oxford, 1997, y La rebelión zapatista y la autonomía,Siglo XXI Editores, México, 1997.Primera edición, 1999Edición científica:José Gandarilla SalgadoDiseño de portada:Ángeles Alegre Schettino y Lorena Salcedo BandalaD.R. © 1999Universidad Nacional Autónoma de MéxicoCentro de Investigaciones Interdisciplinariasen Ciencias y HumanidadesCiudad Universitaria, 04510, México, D.F.Impreso en México/Printed in MexicoISBN: 968-36-7502-6

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LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL EN PERSPECTIVA*La antropología es una disciplina muy especial por su historiay por sus pretensiones, como veremos. Habría que aclarar,ante todo, que lo que aparece como un bloque homogé-neo e indiferenciado en realidad contiene un conjunto desubdisciplinas, ramas o especialidades en su interior. Estoincluye especialidades como la antropología física, que sededica a estudiar el proceso de “hominización", de consti-tución de lo humano en lo genotípico y lo fenotípico; la et-nolingüística, que examina las complejas relaciones entrecultura y lengua; la arqueología, interesada en las forma-ciones sociales antiguas, las primeras configuraciones es-tatales, las revoluciones agrícolas y urbanas, etcétera, y laespecialidad que centra su interés en los sistemas socio-culturales contemporáneos: la antropología social (o cul-tural) y la etnología. La lista es sólo ilustrativa, pues los nichosde las especializaciones van en aumento. En la práctica,las fronteras entre estos campos no son tajantes y existenmuchos terrenos comunes, preocupaciones compartidas ytraslapes. Es por ello que son agrupadas bajo el paraguasEl presente texto es la transcripción, revisada por el autor, de la exposiciónoral realizada en el CEIICH, el 21 de octubre de 1997. Se hicieron algunosajustes al texto para mejorar su presentación y comprensión, y se agregaronmínimas referencias bibliográficas.

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de la “antropología”. En las páginas que siguen me referi-ré a la antropología social o cultural.La antropología nace en la atmósfera intelectual quearranca a finales del siglo XVIII, y avanza hasta nuestrosdías. Su consolidación como disciplina académica se reali-za durante la segunda mitad del siglo xix, en un ambienteen el que se enfrentan el racionalismo francés y el romanti-cismo alemán. Es decir, Voltaire (François Marie Arouet)versus Johan Gottfried von Herder, para mencionar dos fi-guras epónimas; el espíritu de las luces frente al relativis-mo histórico; la noción de universalidad en pugna con lade particularidad; el racionalismo ius-naturalista frente alhistoricismo jurídico, con su fundamento en el wolkgeist(espíritu del pueblo).Se trata de una disciplina que ha experimentado trans-formaciones sustanciales a lo largo del tiempo y que, en es-te momento, constituye una piedra angular para la com-prensión o el tratamiento de un conjunto de problemascruciales. En primer plano se puede situar la cuestión dela diversidad o la pluralidad, abordada desde diversos en-foques y preocupaciones. Si hay una línea conductora, unhilo rojo que atraviesa todas las problemáticas antropoló-gicas, es el de la diversidad. El problema de la diversidad,como sabemos, aparece prácticamente en el mismo mo-mento en que los conglomerados humanos dejan de sersociedades totales y pasan a ser sociedades parciales; esdecir, pasan a interrelacionarse, a vincularse y a ser partes deunidades sociopolíticas mayores. En esa circunstancia, elproblema de la diversidad -la difícil y a menudo conflic-tiva convivencia de sistemas socioculturales distintos-aparece como uno de los problemas humanos fundamen-tales.La antropología intenta estudiar esta diversidad y, a veces,proponer soluciones a variados conflictos. En términoscontemporáneos, éstos se presentan como las friccionesque resultan de la pluralidad en el marco de sociedadescomplejas, determinadas a su vez por un continuo proce-so de mundialización o globalización. En concreto, se ma-nifiestan como el problema del reconocimiento de los de-rechos socioculturales de grupos de identidad en el contex-to del Estado-nación, mediante diversas fórmulas que seresumen en lo que se ha dado en llamar el régimen de au-tonomía. Se busca sentar las bases de una sociedad plural.Esto supone admitir que existe lo que puede llamarse unacontradicción sociocultural: la que se da entre la particu-laridad étnica, la particularidad identitaria de ciertos grupos,y la pretensión de universalidad que también atraviesa lahistoria de Occidente sobre todo en los últimos dos siglos.Estamos hablando de la problemática de compatibilizarlos derechos étnicos, colocados en el ámbito de la particu-laridad, por una parte, y los derechos individuales o "ciuda-danos” planteados en el terreno de la universalidad, por laotra. El conflicto se pone de relieve ante un primer indicio:a menudo el contenido de los llamados derechos étnicosy el sistema cultural del que derivan —con su énfasis en locomunal, el control y la subordinación de la individuali-dad a los imperativos de los llamados “usos y costumbres"y la vigencia de estrictas normas colectivas, por ejemplo,parecen competir tanto con la sensibilidad ética del hom-bre occidental de finales del siglo xx como con principiosy garantías internacionalmente sancionados que se identi-fican con nociones de libertad, igualdad, derechos humanosy otras por el estilo. Se trata de lo que Geertz caracterizócomo la tensión entre el impulso esencialista (“el estilo in-dígena de vida") y el empuje epocalista (o sea, “el espíritude la época”), uno jalando hacia la herencia del pasado y elotro hacia “la oleada del presente". Las metas de uno y otroimplican ventajas y dificultades. Las metas del esencialismopueden ser “psicológicamente aptas pero socialmente ais-lantes"; mientras que las propuestas del epocalismo tiendena ser “socialmente desprovincializantes, pero psicológica-mente forzadas" (Geertz 1990: 208 y ss).

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