ARISTOTELES

INDICE

INTRODUCCION

La política de Aristóteles es considerado uno de los clásicos fundamentales para la filosofía política universal, que junto con La Republica de Platón son los textos que inaguran la reflexión de la politca en Occidente.

Aristoteles nació en el año 384 a.C. en Estagira, al norte de Grecia, en Macedonia. A la edad de 17 años se traslada a Atenas, donde se incorpora a la Academia de Platón. Allí recibe su formación intelectual y moral en un lapso de 20 años; o sea, entre los años 317 y 347 a. C. hasta la muerte de Platón. 336 a. C. Allí funda una institución similar a la Academia de Platón, bajo el nombre de Liceo.

La obra política madura de Aristóteles está constituida por los ocho libros reunidos bajo el título Politiká y una colección de estudios sobre 158 constituciones.

Los libros II y III son los más cercanos al período post-platonizante de su autor, cuando aún los temas platónicos. El libro II parece ser una introducción a los libros VII y VIII; critica las teorías sobre el Estado ideal que existían en su época. En el libro III su autor analiza 6 formas constitucionales.

En los libros VII y VIII, ellos pertenecerían a un período ligeramente más alejado de la fase más polémica del post-platonismo de Aristóteles.

LIBRO PRIMERO

DE LA SOCIEDAD CIVIL, DE LA ESCLAVITUD, DE LA PROPIEDAD, DEL PODER DOMESTICO

Comienza hablando que un estado es una asociación, y toda asociación está hecha buscando un bien (recordar la importancia en Aristóteles de la causa final, la finalidad). Más adelante nos cuenta que la finalidad del estado es en última instancia hacer felices a los ciudadanos libres, aunque el resto también encuentren su sitio y función en la sociedad.

Y de esta forma va separando el Estado para su estudio, La primer asociación es la del hombre y mujer, unión natural en vista de la reproducción. “La génesis de la ciudad se encuentra en la familia: compuesta en su versión más simple por el varón y la mujer (con vistas a la generación), así como que se emparejen el que manda y el esclavo” [1]

El señor como quien es capaz de prever y el esclavo cuya misión es obedecer: al señor y al esclavo, interesa lo mismo.

De las dos comunidades, la primera es la casa; la formada por varias casas, la aldea; la de varias aldeas es la ciudad, la cual se considera el nivel más alto de autosuficiencia (condición de las ciudades).

La ciudad subsiste para el vivir bien., y decimos que en esto consiste su naturaleza (lo que cada cosa es llegado al desarrollo). Así, el hombre es un animal social (el insocial es un ser inferior o superior al hombre). La razón fundamental es porque es el único animal que tiene palabra.

Para Aristóteles es importante destacar la naturalidad de todo el proceso que lleva a la aparición del estado, porque lo natural siempre es superior a lo artificial. También es por tanto natural la esclavitud (unión de amo y esclavo) porque unos están hechos para mandar y otros para obedecer. La reunión de hombre y mujer, y amo y esclavo, forma la familia. Varias familias, asociadas para darse servicios mutuos, forman la aldea. Y varias aldeas, el estado, cuyo ideal es ser autosuficiente para cubrir las necesidades de la vida. Así pues, el fin (la finalidad) de las anteriores asociaciones es llegar a formar el estado.

Para Aristóteles la cuidad es una cosa natural. Y como tal tiene su propia naturaleza, y tiende a un fin. Este fin es superior a otros fines porque por naturaleza la cuidad es superior a otras formas de superior. Y no se trata de si la cuidad tiene mas numero de habitantes o otra cosa, si no en que aquí se da el cumplimiento a las disposiciones naturales de los individuos particulares que la constituyen como tal.

La ciudad esta orientada a un fin superior. Y de acuerdo con Aristóteles para que un fin sea bueno es necesario que lleve al logro del fin. Cuando los seres humanos como tales logran su perfección alcanzan su felicidad.

Prosigue Aristóteles hablando sobre la administración doméstica y los elementos que la constituyen, diciendo que la casa perfecta la integran esclavos y libres. Pero las partes que constituyen la comunidad doméstica constituyen otras tantas relaciones entre seres, y son la heril, la conyugal y la procreadora. También hace referencia a la crematística.

Una familia bien organizada se compone de individuos libres de individuos y esclavos; pero hay que descomponer más aun para llegar a los elementos primitivos de la familia. Estos elementos son el amo y el esclavo, el marido y la mujer, el padre y el hijo.- Debe pues considerarse de una parte la autoridad del amo, después de la autoridad conyugal, y luego la paternal. A estos tres elementos que acabamos de enumerar podría añadirse otro que algunos confunden con la administración domestica y que otros sostienen que es solamente su parte esencial.[2].

Un hombre es esclavo por naturaleza, cuando, por la medida de sus facultades puede pertenecer a otro; y lo que precisamente lo hace pertenecer a otro es el no participar de la razón sino por un sentimiento vago. Los demás animales desprovistos de razón, obedecen a un ciego instinto. No es grande por otra parte la diferencia que existe entre el esclavo y la fiera; ambos son útiles tan solo por su cuerpo.

Los partidarios de los opuestos sistemas se ven obligados admitir, hasta cierto punto la verdad de nuestro principio admiten una esclavitud diferente de la nuestra, que llaman esclavitud legal, entendiendo por tal el derecho de gentes en cuya virtud todo lo que se conquista en la guerra se hace propiedad del vendedor.- pero muchos legistas acusan a este derecho de ilegalidad.- por que es horrible en su opinión, que el mas fuerte solo por serlo y por poder emplear la violencia haga de su victima un esclavo.

La naturaleza nada ha hecho en vano; y puesto que su obra es perfecta, es forzoso que todo lo haya creado para el hombre.

Por ella, el sabio administrador debe hallar o procurarse sin trabajo los medios de existencia, sin los cuales la familia y el Estado serian imposibles.

Resta ahora ese otro género de adquisición que se llama mas particularmente, y con justo titulo, adquisición de bienes, y por esto podría creerse que la riqueza y la propiedad pueden aumentar indefinidamente.

Así

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