Baruch Espinoza

Breve Análisis del filosofo Baruch Spinoza

RESUMEN

Este resumen tiene como fin, tratar de esclarecer en síntesis sobre el pensamiento filosófico de Spinoza, cuando uno profundiza en el estudio de su filosofía, se encuentra con ciertos conceptos que el filósofo aborda y maneja, para darnos a conocer su pensamiento. Conceptos como “Dios”; “Sustancia”; “Conocimiento”, “Realidad” y “Atributos”, son términos clave que Spinoza aplica a su sistema filosófico-racional y que muchas veces no nos queda claro a qué se refiere. No ha de extrañar, que el pensador holandés dedujera que la filosofía, a fin de expresar de manera sensata la realidad, estuviera obligada a incorporar la manera más racional posible que la forma deductiva de la geometría euclidiana, este resumen tratara de explicar algunos conceptos que Spinoza trabajó.

1 SPINOZA.

Nació en Amsterdam (Holanda) en el año 1632, en el seno de una familia judía procedente de Espinoza de los Monteros, en tierra castellana de Burgos, trasladada a Portugal y emigrada luego a Holanda a causa de la persecución eclesiástica.

Spinoza fue educado en la comunidad hebrea de Amsterdam, y fue ahí donde aprendió sobre el talmudismo y la cábala, llevó estudios profundos de la biblia. A su vez, llegó a estudiar muchos aspectos de la filosofía medieval y la escolástica cristiana con tendencias platónicas renacentistas, al igual que las nuevas ciencias con tendencias cartesianas. Al mismo tiempo, su formación quedará ampliada con el aprendizaje del hebreo, latín y alemán.

Sin embargo, el joven Spinoza fue acusado por sus correligionarios de blasfemo y fue expulsado de la sinagoga en el año 1656, residiendo desde entonces en diversos puntos de Holanda y empezando a guardar relación con el círculo de los colegiales y con notables personalidades de la época, entre ellos el estadista y matemático Juan de Witt.

Llega a Rijnsburg y decide instalarse en esta pequeña villa, buscando la tranquilidad de vida que le permita dedicarse a la sistematización de su pensamiento y a ganarse la vida como pulidor de lentes, aunque esto le brindaría pocas ganancias económicas, este sería el oficio que ejercería durante su corta vida. Era por las noches, donde el filósofo se dedicaba a escribir sus pensamientos y su filosofía.

2 DESCARTES Y SPINOZA

Básicamente en :

En Descartes, la noción de sustancia incluía:

a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir

b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia.

La definición de Spinoza:

«Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa».

Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo, y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo.

Es por eso que Baruch es conocido como el continuador del pensamiento de René Descartes

3 OBRAS

En vida, el filósofo publicó solamente dos obras, Los principios de la filosofía cartesiana y los pensamientos metafísicos en 1663 y en 1670, el Tratado teológico político.

A continuación, una lista con los auténticos nombres en latín que llevaban los títulos de las obras de Spinoza.

a) Tratado breve sobre Dios, el hombre y la felicidad (1661 - 1662).

Tractatus de Deo et homine eiusque felicitate.

A fines de ese año (1677), los amigos de Spinoza llegaron a editar en Amsterdam, su mejor obra, la Ética ,

junto con el Tractatus Politicus y el Tratado sobre la reforma del entendimiento.

b) Los principios de la filosofía cartesiana (1663). Los pensamientos metafísicos(1663).

Renati Des Cartes principiorum philosophiae pars I et II, more geométrico demonstratae, per Benedictum de Spinoza Amstelodamensein acceserunt eiusdem cogitata metaphysica, in quibus difficiliores, quae metaphysices tam parte generali quam speciali cir ca ens eiusque affectiones, Deum eiusque attributa et mentem humanam ocurrunt, quaestiones breviter explicantur.

c) Tratado Teológico Político (1670).

Tractatus Theologico – Politicus, continens dissertationis aliquot, quibus ostenditur libertatem philosophandi non tantum salva pietate et reipublicae pace posse concedi, sed candem nisi cum pace republicae ipsaque pietate tolli non posse.

Véase imagen 1

d) Ética, demostrada según el orden geométrico (1677).

En 1675, Spinoza concluye los cinco libros de la Ética, que da a conocer a sus amigos, pero se niega a publicarla.

Ethica, ordine geométrico demonstrata, et in quinque partes distincta in quibus agitur.

I. De Deo.

II. De natura et origine mentis.

III. De origine et natura affectuum.

IV. De servitute humana, seu de affectum viribus.

V. De potentia intellectus, seu de libertate humana.

Véase imagen 2

e) Tratado Político (1677).

Tractatus Politicus, in quo demonstratur quomodo societas, ubi imperium monarchium locum habet, sicut et ea ubi optimi imperant debet institui, me in

tyrannidem labatur, et ut pax libertasque civium inviolata maneat.

f) Tratado sobre la reforma del entendimiento (1677)

Tractatus de intellectus emendatione, et de via, qua optime in veram r erum cognitionem dirigitur.

g) Compedium grammatica e linguae hebr aeae.

h) Epistolae doctorum quorundam virorum ad B. de Spinoza et auctoris responsiones, ad aliorum eius operum elucidationem non parum facientes.

Los dos libros más antiguos que se encuentran sobre la biografía de Spinoza, son de J. Colerus, Biography of Spinoza, una obra escrita en holandés en 1705 y La vie et l´espirit de M. Benoit de Spinoza (1719), cuyo probable autor haya sido el médico Lucas de la Haya.

4 DIOS Y EL MUNDO

Para Spinoza, Dios "está ahí" como sustancia única. No se preocupa por la justificación de su existencia, sino por el cómo de su presencia. Así nos encontramos con la primera y básica afirmación de Spinoza: Dios es la única sustancia, que contiene todo el ser y que se identifica con la naturaleza (Deus sive substancia sive natura). Su concepto de sustancia es el mismo que el de Descartes: aquello que es en sí y se concibe por sí, cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba tomarse. Ahora bien, no se dan en él las tres sustancias cartesianas, sino un sola: todo es un todo. Es el panteísmo spinoziano. El mundo no es más que atributo, mejor dicho, dos atributos: la extensión y el pensamiento, en cada uno de los cuales se dan infinidad de modos, que vienen a ser las realizaciones de los atributos. De esta forma Spinoza evade el agudo problema de la comunicación de las sustancias, que tanto preocupa al racionalismo. Al no hablar de sustancias distintas entre alma y cuerpo, tampoco se plantea el problema de su intercomunicación. En realidad sólo se da la simple correspondencia, sincronización paralela, que corre a cargo de la sustancia, o sea, de Dios. El hombre, que no es más que un conjunto de modalidades, está constituido por un alma (modo del atributo divino de pensamiento) y un cuerpo (modo del atributo divino de extensión). Su espíritu es parte del espíritu todo; y su cuerpo, parte del mundo extenso. Como ambos componentes son distintos, las "reacciones" en ellos proceden de su dependencia específica: la idea procede de otra idea, y el cuerpo de otro cuerpo.

5 ALMA Y CUERPO

Para Spinoza, la concepción cartesiana de la unión entre el alma y el cuerpo está radicalmente equivocada, y todos los problemas del cartesianismo, o al menos los más importantes, surgen del hecho de que, al considerar como dos substancias separadas y sin ningún contacto al alma y al cuerpo, se pierde la causa del alma, y es necesario recurrir a Dios, o la Sustancia infinita, para encontrar esa causa, con todos los problemas que esta idea supone. Vamos a extendernos algo más en este problema.

Descartes declara de forma explícita y manifiesta la separación entre alma y cuerpo en el Artículo 8 de la Primera Parte de los Principios de la Filosofía.

"Me parece también que este camino es el mejor que podemos elegir para conocer la naturaleza del alma, y distinguirla del cuerpo, pues examinando lo que somos, nosotros que suponemos ahora que no hay nada fuera de nuestro pensamiento que verdaderamente existe, vemos claramente, que para ser no tenemos necesidad de extensión, de figura, de estar en ningún lugar ni de ninguna otra cualquiera cosa que se pueda atribuir al cuerpo, y que somos solamente porque pensamos; y por consiguiente, que la noción que tenemos de nuestra alma o de nuestro pensamiento, precede a la que tenemos del cuerpo, y que es más cierta, una vez que todavía dudamos que exista en el mundo algún cuerpo, y que sabemos ciertamente que pensamos."

Efectivamente, una vez descubierta la naturaleza y la existencia de la substancia pensante como resultado de la duda metódica, Descartes sólo puede afirmar la existencia del pensamiento, es decir, del alma,

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