Conocimientos previos

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I. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA/RECOJO DE SABERES PREVIOS[pic 6]

Lectura N° 01: LA CONDUCTA

Fuente: Fagothey (1995:12) 

No hay bebés buenos o malos, pero si hay hombres buenos y malos ¿Cómo se opera el cambio?. Obviamente, por las vidas, la conducta, los actos de las personas consideradas. En efecto, el hombre no posee carácter moral al empezar, sino que se va formando uno por su forma de vivir. Antes de que podamos decidir en qué consisten la bondad o la maldad moral, y como se introducen en los actos que la persona ejecuta y de éstos en el hombre mismo, debemos examinar la conducta del hombre, en la que la bondad moral puede residir. ¿Qué clase de actos puede realizar el hombre? ¿Son todas las clases de actos susceptibles de convertirse en moralmente buenos o malos, o solamente algunos de ellos? Y si solamente algunos ¿Cuáles son estos actos y qué los distingue de los demás?. Podemos subdividir nuestra pregunta como sigue:

1. ¿Qué es la conducta Humana?

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1. ¿Cómo está la conducta Humana bajo nuestro control?

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1. ¿Qué cualidades del acto humano tienen significado ético?

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1. ¿Cómo está vinculada la responsabilidad al acto humano?

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Lectura N° 02: HÁBITO

Fuente: Fagothey (1995:18)

El hábito es una calidad difícil de cambiar, que dispone a un ser bien o mal, ya sea en sí mismo o en una relación con los demás. El hábito es una realización parcial de nuestras facultades naturales, en las que forzamos la naturaleza, confiriendo facilidad a la ejecución, por cuantos los actos. Los hábitos de actuar se adquieren por repetición constante, que se pierde por el desuso o por actos contrarios. 

Los buenos actos morales son las virtudes y los malos son los vicios. La doctrina socrática, de que la virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia, la contradice la enseñanza aristotélica de que el control de la razón sobre las pasiones no es despótico, sino político. Los apetitos pueden rebelarse contra la razón, pero no deberían hacerlo y han de entretenerse para que no lo hagan. 

La principal dificultad está en la que la virtud es un medio y no un fin.

La virtud intelectual hace del intelecto un instrumento mejor de conocimiento. Son la comprensión, la ciencia y la sabiduría, en el intelecto especulativo y el arte y la prudencia en el intelecto practico. 

Las virtudes morales gobiernan lo0s apetitos, tanto racionales (voluntad) como sensible (concupiscencia e ira). Consiste el hábito de escoger el medio entre extremos, bajo la dirección de la virtud intelectual de la prudencia. 

Las virtudes cardinales son los goces a cuyo alrededor giran las demás virtudes. Son prudencia, en el intelecto, que consiste en elegir los medios apropiados hacia fines plausible; templanza, en el apetito concupiscente, que lo refrena de la complacencia excesiva; valor, en el apetito irascible, que lo aguijonea para enfrentarse al peligro, y la justicia, en la voluntad, que consiste en dar a cada uno lo suyo. 

La justicia es particular o general. La justicia particular es o bien conmutativa, esto, es de individuo a individuo, para restablecer el equilibrio de igualdad, o distributiva, entre la comunidad y sus miembros. Estas dos forman la virtud cardinal. La justicia general, o legal, o social rige la vida social conjunta, y comprende tanto la adquisición como la distribución del bien común. Podemos subdividir nuestra pregunta como sigue:

1. ¿Consiste acaso la virtud sólo en conocimiento?

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1. ¿Cómo si sitúa la virtud en el medio?

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MARCO TEÓRICO

1. ORIGEN DE LA FILOSOFIA:

Durante mucho tiempo se ha creído que la filosofía surgió de la magna Grecia, en el siglo V ante de cristo. Hoy sabemos objetivamente que existieron culturas mucho mas antiguas que la Griega como: La India (charvakas), Egipto (Hermes Trimegisto), China (Confucio, Lao Tse- Taoismo), la cultura Persa y la Asiría- Babilónica.Sin embargo se debe tener en cuenta que tanto la cultura oriental como la griega tienen sus propias características que es necesario demarcar. La cultura del oriente se caracteriza porque fue esencialmente religiosa, patrimonio de una casta sacerdotal cuya única preocupación era la de defenderla y trasmitirla en su pureza, era tradicional, moralista (libro de los Kings, schu).

La filosofía griega es investigación, surge mediante un acto de libertad frente a la tradición y la costumbre, no posee la sabiduría, antes bien debe de buscarla, no es Sofía, sino amor a la sabiduría, es teorética, ciencia, etc. La palabra filosofía aparece relativamente tarde como nombre de una indagación particular. A los siete sabios se les llamo sofistas. Pitágoras se llamaba sofista, Herodoto usa la palabra en su significado etimológico.

En realidad la palabra “filosofía” aparece por primera vez en Heráclito de Efeso, cuyas palabras fueron “es necesario que los hombres filósofos sean buenos indagadores de buenas cosas”.

Platón empleo el término filosofía para indicar a la geometría, la música y las demás disciplinas.

Para Aristóteles la filosofía es en tanto que filosofía primera, la ciencia del ser en cuanto ser, pero también comprende las demás ciencias teoréticas, la matemática, la física, la ética, etc.

1. OBJETO DE ESTUDIO:

En el desarrollo histórico de la filosofía se constata que para unas concepciones filosóficas como para otras, su objeto de estudio ha sido diferente.

La vasta producción intelectual especializada que conforman el pensamiento filosófico se encuentra que unas corrientes señalan como objeto o campo de estudio de la filosofía a los problemas filosóficos planteados desde la fase del nacimiento de este conocimiento como son el problema del origen y la esencia de las cosas, el problema del origen y esencia de la vida y del hombre entre otros, pero todos estos problemas son tratados por la filosofía tradicional y oficial como si fueran solamente problemas del pensamiento, se ha reducido a la filosofía a una forma o clase del pensamiento en si con el cual se ha explicado e interpretado intelectualistamente la realidad, es decir están desligados del proceso de elaboración y conformación del pensamiento que siguen estos en su devenir.

Se oculta que la filosofía como forma de conocer, junto a las otras formas de esta índole, constituyen aspectos de las diferentes formas de la praxis humana y que entre ellas hay una correlación condicionante y determinante, absoluta y relativa.

Si consideramos a la filosofía como una forma de pensamiento propia del hombre y por consiguiente propia del conjunto de los miembros de una sociedad, el mismo que de un lado existe como un conocimiento espontáneo del sentido y dirección de la vida de cada uno de los hombres en sus múltiples relaciones, de la realidad objetiva como la subjetiva. La realidad objetiva que se constituye en objeto de estudio de la filosofía no es algún aspecto o forma particular de ella. Tampoco toda ella como un todo global sino como realidad objetiva en tanto toda ella en su multiplicidad infinita de elementos. La realidad subjetiva, se entiende por esta la vida espiritual o psíquica del hombre y ha su producto: el pensamiento.

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