Curso De Epistemologia
manumonda3 de Octubre de 2011
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MODULO DE EPISTEMOLOGIA
JUAN CARLOS MORENO ORTIZ
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
Sentido, crisis y evolución actual de la epistemología.
UNIDAD 1. HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGÍA:
CAPITULO 1: MUNDO ANTIGUO
Lección 1: En la antigüedad griega.
Lección 2: En el mundo medieval.
CAPITULO 2: MODERNIDAD
Lección 3: El contexto de la ciencia moderna.
Lección 4: El paso a la modernidad: Descartes y Pascal
Lección 5: Innatismo vs. empirismo y la emergencia del pensamiento crítico kantiano
Lección 6: Propuesta epistemológica de Kant.
Lección 7: Hegel y Marx.
Lección 8: El positivismo científico del S. XIX.
CAPITULO 3: SIGLO XX
Lección 9: La revolución científica del s. XX. El neopositivismo lógico del Círculo de
Viena. Nacimiento de la Filosofía de la Ciencia.
Lección 10: Aportes particulares en discusión: sistémica, cibernética y complejidad.
Lección 11: La epistemología en el contexto colombiano.
UNIDAD 2. EPISTEMOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
CAPITULO 1: TEMAS Y PERSPECTIVAS CONTEMPORÁNEAS.
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Introducción: contraposición entre la tradición positivista y la tradición kantiana.
Lección 12: crisis de la epistemología clásica moderna. Críticas de la escuela de
Frankfurt.
Lección 13: Las transformaciones epistemológicas operadas entre la ciencia moderna y
la ciencia contemporánea.
CAPITULO 2: EPISTEMOLOGIA E INVESTIGACION.
Lección 14: Criterios evaluativos de racionalidad. La tradición hermenéutica tradición
vs la empírico analítica
Lección 15: El problema del método en las ciencias.
Lección 16: El modelo de cambio científico de Thomas Kuhn.
CAPITULO 3: DEBATES
Lección 17: Fundamentismo y escepticismo.
Lección 18: Inconmensurabilidad, realismo, constructivismo y relativismo.
Lección 19: Naturalización de la epistemología.
CONCLUSIÓN: RETOS DE LA EPISTEMOLOGÍA CONTEMPORANEA.
BIBLIOGRAFIA
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Prefacio
Los contenidos presentados en este curso son sólo una introducción a la epistemología.
Sin embargo, pueden significar un buen aporte teniendo en cuenta la carencia en estos
momentos de textos de este tipo para el tema. En las bibliotecas seguramente existen
muchos manuales de epistemología disponibles, sin embargo, la mayoría de ellos tienen
enfoques poco apropiados para un curso de epistemología actual: la mayoría sólo hacen
historia de la epistemología moderna y no dan cuenta de los debates epistemológicos
contemporáneos, ni enfrentan el problema de la crisis de la epistemología; y muchos
otros son demasiado técnicos o poco adecuados pedagógicamente para estudiantes que
se inician en el conocimiento de este campo.
El presente curso ofrece aportes básicos para el desarrollo de un pensamiento
epistemológico contemporáneo, importantes para la formación teórica de una cultura
investigativa científica.
El texto se ha concentrado en la exposición de buena parte de los autores, los temas, las
escuelas y los debates indispensables para una epistemología actual. Lamentablemente,
por las limitaciones de la extensión y de los plazos para la elaboración del material, no
pudimos ampliar como queríamos, más espacios para la discusión y el debate crítico
entre autores y escuelas. De todas formas, consideramos que el texto aporta los
elementos básicos para propiciar esta tarea. Confiamos en responder a las expectativas
del lector que desea introducirse en una reflexión tan amplia, compleja e importante.
Este texto ha sido posible gracias a los aportes de varias personas que contribuyeron con
sus conocimientos en temas de su especialidad. Agradezco y me complace compartir la
coautoría en algunos de los temas tratados con Yuri Lorena Rodríguez y Sara María
Guzmán. Agradezco también la traducción del texto a Nathalie Chingaté.
Juan Carlos Moreno O.
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UNIDAD 1
HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGÍA
INTRODUCCIÓN
La Epistemología es una reflexión de segundo orden, que tiene por objeto de estudio la
normatividad general del conocimiento y de la ciencia. La ciencia estudia a la realidad,
y en ese sentido es una reflexión o teoría de primer orden. La Epistemología al teorizar
sobre la ciencia se convierte en una reflexión de segundo orden. Otros propósitos
generales de la Epistemología son: la indagación sobre el carácter científico de las
distintas ciencias, su funcionamiento como ciencias y sus fines investigativos.
La reflexión epistemológica como tal se configuró en la antigüedad griega, pero el
sentido de ciencia que tenía los griegos era muy diferente al sentido de ciencia que
tienen los modernos. Y en la modernidad fue donde se configuró de manera más sólida
el sentido de la epistemología que hasta el día de hoy sobrevive. La forma como se
entendió la epistemología moderna se concentró o se hizo a partir de las características
de las nuevas ciencias creadas en la modernidad, a partir de los siglos XVI y XVII,
especialmente la física moderna de Galileo y Newton y la astronomía de Copérnico.
Más tarde, en el siglo XIX, comenzó el debate sobre el carácter científico de las ciencias
sociales y humanas, en medio del entusiasmo positivista por la ciencia moderna,
considerada la forma ideal de ciencia. La primera ciencia social que aparece en escena
bajo ese programa cientificista fue la sociología, y después de ella, el resto de las
ciencias sociales. Desde la antigüedad griega se han hecho reflexiones políticas,
sociales, antropológicas, etc., pero se asume que las ciencias sociales se constituyeron
como ciencias, sólo hasta que se intentaron construir esas reflexiones con los
parámetros de la ciencia moderna, con los criterios epistemológicos y el rigor
metodológico de esa concepción de ciencia, desde el punto de vista positivista.
Posteriormente, las ciencias sociales se han afirmado como ciencias en medio de
amplios y complejos debates. El primero y más básico de ellos plantea las dos
siguientes posiciones contrapuestas: las ciencias sociales deben ser ciencias en el mismo
sentido que lo son las ciencias naturales, desde una perspectiva positivista; o las
ciencias sociales deben ser ciencias en un sentido propio, no unificado, interpretativo o
hermenéutico, en relación con los aspectos específicos de cada ciencia, y de manera
íntimamente relacionadas con su objeto de estudio. A partir de la primera posición las
ciencias sociales pretenden explicar los fenómenos sociales, y a partir de la segunda
posición pretenden comprenderlos.
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La perspectiva positivista concibe las ciencias, tanto las naturales como las sociales, de
una manera unificada y uniforme desde el conjunto de reglas llamado método científico,
que presupone la elección de una interpretación de ciencia sobre otras, mientras que la
perspectiva hermenéutica acepta la pluralidad de reglas metodológicas, y más que en
reglas o parámetros universales, pone el acento en las características que hacen que una
interpretación se califique como buena, apropiada, ideal, etc.
La rigidez que caracteriza la perspectiva positivista se contrasta con la amplitud de
criterios epistemológicos y metodológicos que implica la hermenéutica, pero la
imprecisión que acompaña usualmente muchas de las visiones hermenéuticas se
contrasta con la precisión que se reconoce en las concepciones positivistas.
Sin embargo, en el contexto contemporáneo las maneras como se tratan de resolver las
bases epistemológicas y metodológicas de las distintas ciencias buscan sobrepasar los
límites planteados por la epistemología moderna. La crisis de la epistemología moderna
ha abierto el debate de la epistemología a otras posibles perspectivas y concepciones,
que todavía no se han consolidado de manera equivalente a lo que intentan reemplazar.
A continuación se va a mostrar el desarrollo histórico de la epistemología, desde la
antigüedad griega, hasta mitad del siglo XX. Más adelante, en la unidad 2 se abordarán
los desarrollos epistemológicos contemporáneos.
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CAPITULO 1: LA EPISTEMOLOGÍA EN EL
MUNDO ANTIGUO
LECCIÓN 1: LA EPISTEMOLOGÍA EN LA
ANTIGÜEDAD GRIEGA.
LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
El término presocráticos fue establecido con referencia a Sócrates, una figura
importante para la historia de la filosofía, que vivió entre el 470 y el 399 a.C. Tal como
se habla de los orígenes de la filosofía, y con ella, de los primeros atisbos de
epistemología en la historia del pensamiento occidental, el punto de referencia es
Sócrates. Pero esta idea, que hasta el siglo XIX se veía con relativa claridad, hoy no
parece tan evidente. Actualmente se prefiere hablar de filósofos griegos primitivos, en
virtud de las recientes investigaciones, que parten de la pregunta de por qué no son
llamados filósofos pre-platónicos, si se tiene en cuenta que es desde el Sócrates que
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