Descartes-Fundamento Mistico De La Razon

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Rodrigo Karmy Bolton

Descartes y el "fundamento místico" de la razón (Introducción al problema de Dios en las Meditaciones

Metafísicas)

Límite, vol. 3, núm. 18, 2008, pp. 21-46,

Universidad de Tarapacá

Chile

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Volumen 3, Nº 18, 2008, pp. 21-46 ISSN 0718-5065 Versión en línea

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DESCARTES Y EL

“FUNDAMENTO MÍSTICO” DE LA RAZÓN

(Introducción al problema de Dios

en las Meditaciones Metafísicas)

DESCARTES AND THE

“MYSTICAL FOUNDATION” OF THE REASON

(Introduction to the problem of God

in the Metaphysical Meditations)

Rodrigo Karmy Bolton*

Universidad de Chile

Santiago-Chile

Recibido 12 de enero 2007/Received january 12, 2007

Aceptado 23 de abril 2007/ Accepted april 23, 2007

“Por favor, no me pregunte nombres. Lo que tiene que hacer

es corregir sus errores. Desde ahora, no sea tan inflexible; uno

no puede defenderse contra este tribunal; hay que confesar. Así

que, a la primera ocasión que tenga, haga su confesión. Sólo

entonces tendrá la posibilidad de escapar, sólo entonces”. (Franz

Kafka, El Proceso).

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RESUMEN

El presente ensayo se guía bajo la hipótesis de que el problema

de Dios trabajado in extenso por Descartes en sus Meditaciones

Metafísicas constituye el fundamento místico de la propia Razón.

En otras palabras, que la Razón cogitante no puede sostenerse si

no es a la luz del argumento ontológico de Dios, el cual potencia

y redobla el esfuerzo “inmunitario” de la Razón. Tomando

el paradigma “inmunitario” propuesto por el filósofo italiano

R. Esposito, se plantea, pues, que Dios permite inmunizar a la

Razón del error. Por ello, el presente ensayo inscribe una tercera

posición respecto de las dos tesis clásicas en torno al problema,

a saber, la tesis “sociológica” que considera que la apelación a

Dios en Descartes tiene un carácter contingente respecto de la

situación política que Descartes vive con la Iglesia, y la tesis

“racionalista” para la cual el argumento de Dios “rompe el

orden de razones”.

Palabras Clave: Cogito, Dios, Inmunización, Fundamento

Místico.

ABSTRACT

This essay follows the hypothesis that the problem of God worked

in extenso by Descartes in his “Metaphysical Meditations”

constitutes de mystical ground of reason. In other words, that

the cognitive reason cannot stand up without the ontological

argument of God, which empower the “immunitarian” effort

of reason. From the immunitarian paradigm from the Italian

philosopher R. Esposito, this essay argues, that the argument

of God in Descartes makes possible the immunization of reason

from any error. That’s why, this essay adds a third position

beyond the classical thesis of God’s argument in Descartes:

the “sociological” thesis, that says that the God’s argument in

Descartes is due to the political situation that Descartes lived

with the church of his time, and the “rationalistic” thesis that

says that God´s argument breaks the “rational order”.

Key Words: Cogito, God, Immunization, Mystical Ground.

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Límite. Revista de Filosofía y Psicología. Volumen 3, Nº 18, 2008

Paráfrasis de la célebre conferencia “Fuerza de Ley. El

“fundamento místico de la autoridad””1 dictada por J. Derrida

en la Cardozo School de New York en 1990. Se trata de indagar

dicho “fundamento místico” en el pensador que, paradójicamente,

habría dado luz a la razón moderna. Este “fundamento” aparece

profusamente trabajado en las “Meditaciones Metafísicas”, cuyo

objetivo, tal como señala Descartes al inicio de su carta a “Los

señores decanos y doctores de la Sagrada facultad de teología de

París”: “Siempre he estimado que las dos cuestiones de Dios y

del alma eran las que principalmente requieren ser demostradas,

más por razones de filosofía que de teología (…)” (p. 109).2 Así,

el “alma” y “Dios” constituyen el eje problemático que, según

Descartes, requiere ser “demostrado” filosóficamente (es decir,

por el ejercicio del razonamiento y la argumentación y no por la

“doctrina” teológica). Sin embargo, ¿por qué habrá Dios de ser

demostrado filosóficamente? Si éste ha de ser demostrado “más por

razones de filosofía que teología” ¿significa acaso que, más allá

de una cuestión histórico-política precisa que rodea al hombre del

Renacimiento, se juega allí un problema metafísico fundamental?

¿O acaso el problema de la metafísica occidental?

Podríamos señalar que existen dos versiones respecto de

este problema. La primera, que podríamos llamar “sociológica”,

enfatiza que la “demostración racional” de la existencia de Dios

obedecería a un problema histórico-político coyuntural del propio

Descartes con la institución eclesiástica y, el hecho no menor, que

los jesuitas proscribieron el cartesianismo por bastante tiempo,

tras la muerte del filósofo.3 Si esto es así, entonces habría que

1 Derrida, J. (2002). Fuerza de Ley. El fundamento místico de la autoridad.

Madrid: Tecnos.

2 Descartes, R. (1991). Meditaciones Metafísicas. Edición y traducción de

Manuel García Morente. Madrid: Espasa.

3 En su Prólogo a las Meditaciones Metafísicas (1991) M. García Morente

relata: “En 1677 sus restos fueron trasladados a París y enterrados en la Iglesia Saint

Genevieve du Mont. Comenzó entonces una fuerte persecución contra el cartesianismo.

El día del entierro disponíase el padre Lallemand, canciller de la Universidad, a

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desechar desde la tercera meditación en adelante, arguyendo el

carácter puramente estratégico de la “demostración” cartesiana

y justificando así su teología, por una coyuntura sociopolítica

específica y, ante todo, “externa” a su filosofía. En segundo lugar,

una lectura estrictamente filosófica del problema, que podríamos

denominar “racionalista”, indica cómo la demostración racional

de la “existencia de Dios” constituiría una exigencia del propio

argumento cartesiano en la búsqueda por un fundamento. Pero,

en la apelación a Dios, los racionalistas verían una falencia de la

propia argumentación cartesiana que, no pudiendo sostenerse a

sí misma, habrá de convocar a Dios como su fundamento último,

quebrando así con la propia razón y su argumentación al desplazar

la discusión desde la filosofía a la teología.

Sin embargo, la apuesta de este ensayo abre una tercera vía

para pensar el problema: si el propio Descartes ha de demostrar

filosóficamente la existencia de Dios acaso será por una aporía

que atraviesa a la propia razón. Pareciera que la razón, en su intento

de dar cuenta de sí misma, no pudiese prescindir de dicho

“fundamento místico” que, en cuanto infinitud, deslumbra en la

forma de Dios. Así, la apelación a dicho fundamento por parte

de la razón, lejos de ser una “anomalía”, constituiría su más

íntima verdad. Y pienso que Descartes, no obstante su enorme

innovación filosófica, estaría de acuerdo con ello (a saber, que

es imposible prescindir de Dios).

Para ello nos introduciremos en las Meditaciones Metafísicas

siguiendo paso a paso la argumentación cartesiana en torno a dicha

problemática. Veremos cómo esta argumentación –que funciona

bajo la negatividad de la “duda metódica”– opera desde una lógica

“inmunitaria”4 que permite, a partir de la inclusión del “error”,

la inmunidad del fundamento (es decir, incluye al “error” en la

forma de una exclusión), esto es, el cogito despunta, a pesar, inpronunciar

el elogio fúnebre del filósofo cuando llegó una orden superior prohibiendo

que se dijera una palabra” (p. 17).

4 Esposito, R. (2005). Immunitas la protección y negación de la vida. Buenos

Aires: Amorrortu.

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