Distintas formas de conocer
manuamores50Apuntes23 de Abril de 2020
581 Palabras (3 Páginas)271 Visitas
TAREA DE FUNDAMENTOS FILOSOFICOS
Realizar un cuadro comparativo estableciendo los equivalentes homeomorficos entre las distintas formas de conocer.
Distintas formas de conocer[pic 1] Equivalentes homeomorficos | Filosofía de la India Raimon Panikkar | Filosofía Andina Josef Estermann | El conocimiento y los continentes científicos Edison Paredes | Filosofía China (Tao te ching) Lao Tse |
Forma cognoscitiva de la realidad | Racionalidad presentiva/ presentación | Simbólica-festiva | Conceptos/conocimientos | Wu wei no intervenir no actuar dejar a los seres seguir su curso natural. |
Forma de relación con la realidad | Nudo de relaciones/ campo de conciencia | Relacionalidad/ Principio holístico | Conocimiento beatifico, encuentro con la realidad. | Te (virtud) humildad y modestia |
Camino de la iluminación | Brahma /atman | Pachamama | Dios | Tao/Te |
Sabiduría (búsqueda verdad ultima ) | Nirvana vedanta | Racionalidad andina Sabiduría colectiva | Ciencia | Tao |
Proceso o camino a la sabiduría | (icchā) voluntad | Yachay | Pensamiento | Ascesis desasimiento, liberación de todo afecto materiales, camino al Tao |
Ser | Brahmanes | Runa/jaqui hombre pleno | Científico | Sheng jen hombre perfecto y sabio, hombre superior |
Una conclusión que indique la posibilidad o imposibilidad de desarrollar dialogo intercultural
La existencia del otro ha conllevado al ser humano a tener distintas reflexiones de su construcción como ser, es por ello que el problema del pluralismo como lo señala Panikkar[1] surge porque la naturaleza de la realidad es pluralista, el ser humano es plural (inconmensurabilidad de constructos), es diverso, es diferente, pero a la vez es igual (igualdad material y formal), es por tanto que el reconocimiento del otro como parte de mi identidad, al ser yo un ser en relación conlleva como lo señala Pannikar a una aceptación del nosotros.
Entonces podríamos decir que en este punto es necesario que entremos a la visión del mundo del otro para entenderlo desde él, como los señala Estermann[2] no se puede conocer el pensamiento filosófico de un pueblo si no se ha sentado a su mesa, ha bailado sus danzas, lo denomina simpatía (sufrir juntos), para ello es necesario despojarse de ideas preconcebidas eurocentristas y occidentalistas e ir a un lado más espiritual hacia el otro, comparto mucho lo que denomina Pannikar, la confianza cósmica[3] como sentido de trabajo conjunto, muy relacionado con la estructura relacional del sujeto andino como un ser colectivo, colaborador, cósmico, un co-sujeto[4] , entonces ahí resultaría la posibilidad de desarrollar este diálogo intercultural.
...