ENSAYO DE LAS ALASITAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO[pic 1][pic 2]

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL

- ANTROPOLOGÍA -

CURSO:

XXXXXXXXXXXXXXXX

DOCENTE:

Mg. XXXXXXXXXXXXX

TEMA        :

 ENSAYO SOBRE LAS ALASITAS

ALUMNO:

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

COD. DE ALUMNO:

XXXXXXXXX

CICLO: 

XX

PUNO - PERÚ

INTRODUCCION

La feria de las alasitas viene a ser una costumbre vivenciada desde tiempos pasados por nuestros padres y antepasados. Su origen y su práctica se pierde en el tiempo, lo poco que se conoce de ella, aún se conserva en la memoria de los pobladores de nuestra región de Puno y en algunos países de Sudamérica, como por ejemplo Bolivia y argentina. La feria, se lleva a cabo cada año en el mes de mayo y coincide con la celebración de la festividad religiosa de las cruces en fecha tres del mes mencionado. Su duración es de aproximadamente 10 días.

La palabra “alasita” proviene de la lengua aimara, que en español que significa cómprame. Y es por ello, que durante los días de su realización, los artesanos y comerciantes de todas las localidades de nuestro país y otros, se reúnen para ofrecer y vender sus productos elaborados de barro, yeso, paja entre otros materiales a niños, mujeres, ancianos, jóvenes, turistas y demás personas. La feria de las alasitas pareciera ser similar a cualquier otra, sino no fuera porque los objetos ofertados y comprados son en miniatura. La creencia de nuestro pueblo indica que si uno adquiere una de estas miniaturas, con el tiempo se hará realidad, siempre y cuando se le realice el ritual respectivo. En el transcurso de los años esta feria fue y va cambiando. Según mi opinión para mal, porque va dejando de lado la materia prima que nos ofrece la Pachamama para la fabricación de los pequeños objetos por preferir el plástico sin vida y contaminante. De todos modos la feria de las alasitas es y será el tiempo en que todos los sueños pueden hacerse realidad.

Se remonta a antiguas tradiciones Aymaras que después de la colonia se convirtieron en prácticas religiosas. En realidad, inicialmente el dios precolombino Ekeko  de la fiesta estaba desnudo, pero los españoles lo vistieron con ropa de los mestizos.

Es inevitablemente hablar del EKHEKHO, cuando de las alasitas hablamos.

Simbolismo de las Alasitas en Puno

Las fiestas de las Alasitas, que cada año a año, se viene realizando es realmente fascinante, puesto que podemos observar muchas creencias, donde los que visitan esta feria se sumergen en este mundo mágico-religioso, de utopías e ilusiones que son ofrecidas, a todos aquellos que tienen algo de incredulidad con respecto a lo mágico y misterioso. Los objetos que están siendo ofrecidos en ese espacio y tiempo, adquieren una noción simbólica, donde además cada objeto posee un significado propio, haciendo una referencia a ese mundo mágico religioso, que muchos desean comprobar si es real o no.

Donde, esta feria de Alasitas estaría estructurada para satisfacer aspiraciones, deseos, sueños, y alcanzar utopías que toda persona aspira. Y es justamente en esta feria se puede apreciar, todas estas aspiraciones, entre ellas casas, títulos, carros, salud, amor, etc.

Pero a esto se suma que estos objetos, así no mas, no pueden adquirir esa grandeza de hacerse realidad en un futuro, sino que estos objetos deben ser sometidos a rituales, en primer lugar estos deben ser sometidos a una challa y saumeo, y roseado con mistura, y otros elementos, y en segundo lugar estos objetos deben ser sometido a un rito de carácter católico, el cual consiste en bendecir estos mediante la Santísima cruz de Bellavista, exactamente el día 3 de Mayo( día central de la feria)Puesto que en ese momento se produce un espacio y tiempo que sacraliza el lugar y el momento, tras ese último acto ritual, se puede afirmar que la adquisición de cualquier objeto, tendría a hacerse realidad en un futuro cercano.

FERIA DE LAS ALASITAS

En muchas ciudades peruanas y bolivianas ubicadas en el amplio ámbito aymara de la meseta del Collao y en diversas fechas del calendario gregoriano, se celebra la feria de “Alasitas”, aunque en buena parte de los casos –como en la ciudad de Puno- se ha hecho coincidir esa fiesta con la Fiesta de la Santa Cruz, el 3 de mayo de todos los años.

El “personaje” central de “las Alasitas” es el idealizado “equecco”, “eqecco” o ekkecco (de alguna forma hay que escribirlo) cuya pequeña imagen en bulto, de no más de 30 centímetros, representa a un hombrecillo retaco y regordete, de tez blanca –más española que mestiza- y negrísimos bigotitos y cejas, que por lo general, viste pantalón pegado, camisa con chalequito, chullo colorido y ojotas devoradoras de las grandes distancias collavinas. El ekkecco anda siempre cargado a más no poder, de buen número de bastimentos, vituallas y diversidad de objetos útiles a una existencia despreocupada por lo necesario; por ello, en el mundo mágico religioso de los aymaras, es tenido como el propiciador de la abundancia de medios que todos desearían alcanzar en la vida..

Para atender la demanda siempre creciente de suplementos (y complementos) destinados a mantener e incrementar la calidad y la cantidad de los objetos que componían la carga habitual de los ekkeccos, el ingenio y el arte popular del hombre del altiplano se orientaron al trabajo y fábrica de una diversidad cada vez mayor de objetos en miniatura, que con el tiempo, excedieron largamente esa demanda inicial, rebasándola y ampliándola hacia otros temas de la vivencia cotidiana en cuanto a la satisfacción de necesidades materiales, siempre bajo el signo recurrente de la miniaturización. ¿El mercado?: Las ferias de “las Alasitas”.

Si bien las ferias de alasitas se celebran en distintas fechas de año asociadas, por lo general a algunas celebraciones patronales el altiplano peruano, una de las fechas destacadas para su realización está en relación con la festividad de la cruz, del 3 de mayo. Es este también el tiempo en el cual se lleva a cabo de la feria más grande y más destacada de todas en la ciudad de puno. Aun cuando las celebraciones a la cruz no estaban incluidas dentro del calendario festivo de católico, se han manteniendo vigentes, pese a que en muchos momentos el clero intento reducir su influencia entre la población indígena

Los doctrinos consientes de la importancia de los espacios sagrados dentro del sentimiento religioso indígena, tendieron a aprovecharlos dentro de sus prácticas evangeliza adoras estableciendo cruces, allí que en la actualidad estas montañas sean llamadas calvarios.

En estos lugares según diversos observadores y tal como podemos observar hoy en día, los indignas tienen la costumbre de de levantar pequeñas edificaciones de piedra, a semejanza de casas estancias agrarias o ganaderas las cuales con el tiempo dan la impresión de ser ciudades en miniaturas en cierta fechas del año, las construcciones reciben la visita de sus dueños los cuales realizan las reparaciones debidas y son objetos de una serie de ritos celebratorios, cargados de alcohol, coca, música e iluminadas por velas.

Este tipo de práctica ritual ha sido anotado en diversas ocasiones en los alrededores de puno y otras provincias paso del tiempo, el crecimiento de las ciudades producto de las migraciones, extendió la celebración feligresía no solamente indígena .como a señalado un entendido de un tema cada creyente hace sus construcciones con la idea que en lo futuro tendrán casa y mayores extensiones de tierra.

Con relación a esas prácticas rituales en el siglo XIX, recogemos la información especialmente significativa que nos ofrece un documento de 1868. En esa fecha, el cura de san miguel de Ilave elevo un informe al obispo de puno, señalando que en ciertas fechas del año, los indígenas de su jurisdicción tenían por costumbre establecer mercados en una apacheta cercana a su parroquia en un lugar distante de la población 3 leguas y media llamado biludo. comprensión de la parroquia de san miguel, el jueves septuagésimo de cada año veneran los indios la efigie de la muerte grabada en una roca, le dedican una fiesta solemne con bailes y mercado, asen depravaciones para que no les quite la vida y asen arder las ceras como en el día de finados tributando de este modo en culto idolatra y también hay embriaguez y demás desordenes donde resultan la cantidad y el pudor expuesto al pecado, para extirpar tan escandaloso abusos deben implantarse una capilla en dicho lugar para encarrilar a la indiada al verdadero culto a dios y como único medio de salvar la resistencia que pudiera hacer dicha indiada a la supresión de dicha costumbre.

Esta es una de las pocas fuentes que puedan acercarnos a la existencia de espacios sagrados donde se realizaban intercambios ritualizados de productos y es a nuestro entender, el rastro más próximo a las actuales fiestas de alasitas que se reproducen en el altiplano peruano. Es interesante resaltar que como es de esperarse, esto es escenarios de intercambio sean, inicialmente, simplemente denominado mercados y no alasitas entendemos que el hecho de llamarlas alasitas o feria de alista tiene que ver con la percepción del observador externo, Misti o mestizo, una vez que empiece hacer descrita como una feria indígena vinculada a ciertas religiosas.

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