Elogio de la dificultad

Elogio de la dificultad

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Estanislao Zuleta

(1935-1990)

La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se mani-

fiesta de una manera tan clara como cuando se trata de ima-

ginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos,

islas afortunadas, países de cucaña. Una vida sin riesgos, sin

lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por tanto,

también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada

sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente

inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes.

Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, sino fuera

porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida

práctica.

Aquí mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, más

acá del reino de las mentiras eternas, introducimos también el

ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones

totales; de las soluciones definitivas.

Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni

principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo

que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos:

que nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nues-

tros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos

mal.

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Conferencia que el Doctor Estanislao Zuleta presentó en el acto en el cual la

Universidad del Valle, en la ciudad de Cali, Colombia, le otorgó el título Hono-

ris Causa en Psicología.

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En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja

y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos

obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peli-

gros, un nido de amor, y por lo tanto, en última instancia un

retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea

realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas

nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción,

una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibi-

da.

En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y pregun-

tas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de

dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han exis-

tido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido.

Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de habernos

liberado del paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regre-

sar a él.

Desconfiemos de las mañanas radiantes en las que se inicia un

reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la

Antigüedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen

entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta

absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados

por la gracia –por la desgracia– de alguna revelación. El estu-

dio de la vida social y de la vida personal nos enseña cuán

próximos se encuentran una de otro la idealización y el terror.

La idealización del fin, de la meta y el terror de los medios

que procurarán su conquista. Quienes de esta manera tratan

de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una

concepción paranoide de la verdad; en un sistema de pensa-

miento tal, que los que se atreverían a objetar algo quedan

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inmediatamente sometidos a la interpretación totalitaria: sus

argumentos, no son argumentos, sino solamente síntomas de

una naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósi-

tos.

En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio

de pertenencia al otro –y el otro es, en este sistema, sinónimo

de enemigo–, o se procede a un juicio de intenciones. Y este

sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya

no solamente rechaza toda oposición, sino también toda dife-

rencia: el que no está conmigo, está contra mí, y el que no es-

tá completamente conmigo, no está conmigo. Así como hay,

según Kant, un verdadero abismo de la acción, que consiste

en la exigencia de una entrega total a la “causa” absoluta y

concibe toda duda y toda crítica como traición o como agre-

sión.

Ahora sabemos, por una amarga experiencia,

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