¿En qué sentido la filosofía puede ser considerada un pensamiento problematizador?

FILOSOFÌA                      6 Año A y C

CONTENIDOS

MÓDULO 1

¿En qué sentido la filosofía puede ser considerada un pensamiento problematizador?

• La filosofía en el territorio de la ciencia, de la ideología y del sentido común. La relación de la filosofía con el conjunto de los saberes.

• ¿Filosofía o filosofar? La filosofía y los filósofos. La historia de la filosofía. Presocráticos, características. Pensamiento de Sócrates, los sofistas.

• ¿Qué es un problema filosófico? Clasificación de preguntas y configuración de las disciplinas filosóficas.

• ¿En qué piensan los filósofos? Pensar por uno mismo y la relación con lo otro.

• El pensamiento crítico .El pensamiento dogmático.

Antropología filosófica: fundamentos básicos Platón: metafísica, teoría de los mundos. Aristóteles el hombre como animal racional. Teoría de la abstracción. El existencialismo: J.P.Sartre.

MÓDULO 2 ¿Con qué criterios pueden juzgarse las acciones humanas? ¿En qué medida somos libres y, por tanto, sujetos morales?

• La ética de Aristóteles como modelo de ética teleológica. Práctica y virtud como disposiciones a actuar bien. La eudaimonia como fin último; concepciones de la buena vida. Felicidad y placer. El utilitarismo de John Stuart Mill.

• El modelo de ética universalista de Kant: el hombre como fin en sí mismo y el reino de los fines. La condena de Nietzsche a los modelos éticos de la modernidad.

• Heteronomía y autonomía. Libertad y responsabilidad. La conciencia moral. El problema de la legitimación de las normas. Los derechos humanos y la búsqueda de un fundamento ético universal.

MÓDULO 3 ¿La política es una cuestión que nos compete a todos? ¿Quién es el sujeto político? ¿Cuál es el fundamento del orden político?

• La política como relación entre libres e iguales. Democracia y aristocracia: los muchos y los pocos en la concepción clásica de la polis. El hombre como animal político. La vida política y la excelencia humana (Aristóteles, Platón).

• La concepción moderna de la política como artificio: teorías del contrato social (Hobbes, Locke). Liberalismo y republicanismo: concepciones de la libertad. Efectos políticos de la desigualdad (Moro, Maquiavelo, Rousseau). El principio moderno de la representación y la división de los poderes (Montesquieu).

• Debates en torno de la noción de la democracia. Consenso y conflicto. Democracia como orden jurídico-institucional; democracia como poder constituyente. Ética y política: el problema de la legitimación popular del poder político y la producción de las normas (Rancière, Laclau, Lefort, Negri, Habermas, Esposito, Agamben).

MÓDULO 4 Del conocimiento como copia al conocimiento como acción: ¿Qué o quiénes conocemos?

¿Qué es lo que se conoce? ¿Qué o quién garantiza nuestro conocimiento?

• El conocimiento como creencia verdadera y justificada. La explicación clásica del conocimiento como contemplación de la realidad y su justificación en términos de verdad.• El conocimiento como copia: el sujeto moderno como punto focal de justificación de los saberes. De Descartes a Kant.

• La crítica de Nietzsche a los valores de Occidente: la infravaloración de este orgullo llamado conocimiento. ¿Cuál es el estatus social del conocer? El conocimiento como acción: la versión pragmatista de Dewey y la de la Escuela de Frankfurt.

• Un problema desde la actualidad: la ciencia y el interés, ¿quién dijo que la ciencia busca la verdad?

¿Quiénes determinan las investigaciones teóricas y quiénes financian qué tecnologías? Valores y hechos, ¿qué fines se ponen en juego cada vez que los sujetos se apropian del mundo?

 MÓDULO 5 ¿Todo es arte, nada es arte? ¿Es factible fijar criterios de demarcación para establecer su posibilidad?

• Arte, teoría del arte y estética: un complejo entramado. La autonomía de la obra de arte como condición de posibilidad de la reflexión estética. La divisoria de aguas de Kant. Un recorrido histórico.

• ¿El arte es una expresión o una copia? Arte y belleza en la Antigüedad y en la Edad Media.

Mímesis y catarsis en la filosofía griega. Platón y Aristóteles.

• Después de las vanguardias, ¿qué es lo artístico? El problema de la demarcación entre arte y no arte. La experiencia de Duchamp y la de Andy Warhol. La obra abierta de Umberto Eco. El fin de las narrativas artísticas, según Arthur Danto.

Llegados a la posmodernidad: Vattimo y el crepúsculo del arte.

• Un problema desde la actualidad: El arte y la política. Entre la estetización y el compromiso: de Baudelaire a Sartre.

OBJETIVOS DE ENSEÑANZA

Configurar una modalidad de trabajo que permita y dé lugar a los estudiantes para apropiarse de los problemas filosóficos y reformularlos en función de sus experiencias y su contexto cultural.

• Alentar la vivencia de una experiencia filosófica que promueva el intercambio de los estudiantes entre sí, con el docente y con la historia de la filosofía.

• Promover indagaciones filosóficas que –mediante el análisis textual, el estudio histórico y la creación de conceptos– resulten significativas para los estudiantes.

Ofrecer el ámbito y las herramientas analítico-conceptuales adecuadas para que los estudiantes puedan realizar una lectura de fuentes filosóficas, así como proponer y someter a discusión una interpretación inicial de los textos seleccionados.

• Brindar el apoyo necesario para que los estudiantes lleven a cabo esta tarea, mediante la aclaración de conceptos específicos y del vocabulario técnico pertinente, así como sugerir algunas estrategias que permiten ordenar la lectura del material.

• Favorecer la reconstrucción de los argumentos presentes en los textos, identificar los conceptos centrales allí desarrollados y establecer relaciones con el tratamiento de otros autores.

• Propiciar la valoración positiva por el ejercicio del pensamiento filosófico.

• Promover la reflexión y la crítica frente a distintas concepciones. Esto supone la discusión racional de ideas filosóficas, la disposición a la lectura, el contacto con textos originales, entre otras cuestiones.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Identificar y comprender las ideas y las concepciones filosóficas fundamentales.

• Aplicar, para el análisis y la crítica, procedimientos y herramientas propios de la filosofía.

• Reconocer la identidad del conocimiento filosófico más allá de la diversidad de enfoques y la pluralidad de respuestas desarrolladas a lo largo de la historia del pensamiento.

• Reflexionar críticamente acerca de cuestiones filosóficas socialmente significativas.

• Trabajar la argumentación y la crítica frente a los distintos puntos de vista siempre en un contexto de respeto por el pensamiento de los otros, sean pensadores consagrados o sean los propios compañeros y profesores.

• Expresar la propia crítica en forma oral y escrita en materia filosófica.

• Problematizar algunos aspectos del sentido común y reflexionar sobre los propios presupuestos.

• Reflexionar sobre el valor del conocimiento filosófico e histórico-filosófico para la discusión de los problemas actuales.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN:

                                                  Se tendrá  en cuenta el proceso de aprendizaje individual y el desempeño en las tareas grupales. El compromiso y la predisposición a la tarea. Se realizaran evaluaciones  del tipo control de lectura. Trabajos prácticos individuales y grupales: presentación de clases especiales, cuadros comparativos, análisis de textos, etc.

• Lectura de la bibliografía obligatoria. Trabajo en clase. Presentación de trabajos en tiempo y forma. Compromiso con la tarea. Fundamentación de conceptos propios y de otros, manejo de vocabulario específico.

FIRMA DEL ALUMNO                                                                  FIRMA DEL PADRE- TUTOR O ENCARGADO

EL SENTIDO DE LA FILOSOFIA

La filosofía consiste primero en asombrarse, es decir, en no tomar las cosas como se nos presentan como algo dado y nada más; el niño pequeño como el filósofo se sorprende frente a hechos u objetos que la mayoría de las personas mayores toman como algo natural. La puesta de sol, el calor de la leña que desprende al quemarse, el aroma de las flores, el amor de una madre, la solidaridad de un amigo... Todo esto y mucho más no se perciben como algo natural sino que se advierte con sorpresa, convirtiéndose en el centro de la atención. El asombro es sin dudas el primer paso para filosofar. Mediante esta  capacidad, el objeto u el hecho se colocan, como hemos dicho, bajo la esfera de nuestra atención.

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