Ensayo del caracter eurocentrico

Andrés Javier Freyre Riascos

Semestre -1

Ciencia política

En este texto miramos que a partir del esfuerzo de pensadores latinoamericanos de criticar el carácter eurocéntrico del ámbito epistemológico por descolonizar las ciencias sociales, Lander plantea que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica, cuando en realidad debe entenderse como el discurso hegemónico de un modelo civilizador, la eficacia del pensamiento científico moderno es la "naturalización de las relaciones sociales”, de una manera más simple las características de una sociedad moderna son los conceptos en los que se basa la expresión de las tendencias naturales y el desarrollo social y el progreso histórico, encontrar una alternativa al concepto de exclusividad y desigualdad en el mundo moderno requiere esfuerzos para reconstruir la universalidad y naturalidad de una sociedad capitalista liberal. En esto debemos analizar las afirmaciones de objetividad y neutralidad, los principales medios de naturalización y legalización de las ciencias sociales.

Lander nos dice que podemos identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que nos permite entender su eficacia naturalizadora:

1. La separación múltiple de Occidente: nos da entender que es la separación o división continua "real" que se produjo en la historia del mundo y la sociedad occidental, y la forma de construir conocimiento a partir de este proceso de separación continuo
2.  La naturalización de una sociedad libre y el origen histórico de las ciencias sociales, esta es una forma de expresar el conocimiento moderno a través de la organización del poder, especialmente la relación colonial /  constituida por el poder en el mundo moderno.

La primera separación del mundo occidental fue esencialmente religión. El fondo básico de las formas específicas de conocimiento y tecnología en la sociedad occidental es la "separación judeo-cristiana" entre Dios, el hombre  y la naturaleza. Según esta tradición, Dios creó al hombre a su propia imagen y lo elevó por encima de todas las demás criaturas de la tierra, otorgándole así el derecho a intervenir en todo en la tierra. A diferencia de la mayoría de los otros sistemas religiosos, las creencias judeocristianas no inhiben el control humano sobre la naturaleza.

En América Latina, en el marco de reclamar tal objetividad universal, las ciencias sociales "exploraron y aportaron a las élites latinoamericanas a lo largo de toda la historia del continente latinoamericano". Las características tradicionales y pre modernas que obstaculizan 4 Progresos y transformación de estas sociedades a la imagen y aspectos similares de una sociedad industrial libre se puede decir que hay un "mirar el mundo, explicar el mundo y actuar sobre el mundo", es un fenómeno típico en América Latina que está ejerciendo la capacidad de observar y hacer las cosas desde otro ángulo.

 Tres aportes recientes: Trouillot, Escobar y Coronil

Trouillot discutió el significado de "narrativa histórica universal", que toma a Europa como el único tema importante, a través de la investigación, analizó las "características coloniales" de la historiografía occidental. El estilo narrativo de la Revolución Haitiana, con especial énfasis en describir las relaciones de poder y el funcionamiento silencioso en la construcción de narrativas históricas. Los africanos que afirman ser esclavizados y sus descendientes no pueden imaginar su libertad, y mucho menos formular estrategias para conquistar y garantizar la libertad, basadas no tanto en pruebas empíricas como en la organización oculta de la moralidad, por lo tanto, la Revolución Haitiana entró en la historia mundial con sus increíbles cualidades.

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