Estructuralismo Y Funcionalismo

eoría de la Comunicación II

El Estructuralismo y el Funcionalismo.

El Estructuralismo es una compleja corriente de pensamiento, de orígen europeo, a

cuya génesis se suele asociar los nombres de Alfred Reginald Radcliffe-Brown

(1881-1955) y de Claude Lévi-Strauss (n. 1908 ). En términos muy generales, lo

primero que cabe decir es que el estructuralismo no se reduce a la utilización de la

noción de ESTRUCTURA, harto difundida en las ciencias sociales por parte de todos

los enfoques teóricos.

Radcliffe-Brown fue un sociólogo y etnólogo inglés, profesor en Chicago y en

Oxford, que investigó con un método comparativo los "principios estructurales" de

las relaciones humanas. También se lo asocia con los orígenes del Funcionalismo,

por lo que luego lo volveremos a nombrar. En tiempos recientes se le ha criticado

por encontrar en sus desarrollos cierta confusión entre modelo y realidad, así como

por cierta reducción de la noción de estructura a una mera articulación de

elementos empíricos.

Claude Lévi-Strauss, antropólogo francés (en realidad, de orígen belga), profesor

del "College de France", es autor, entre muchas otras obras, de "Anthropologie

Structurelle", cuya lección vamos a seguir para tratar de aclarar qué es el

estructuralismo.

Según Lévi-Strauss, el orígen del análisis estructural está en la "revolución

lingüística" (Saussure-Troubetskoy), que más allá de una transferencia de métodos

de investigación desde el campo del lenguaje hacia el campo de la sociedad, llegó a

afirmar que todos los fenómenos sociales -incluso los políticos, por supuesto- son

"también" fenómenos lingüísticos.

En el enfoque de Lévi-Strauss, no se trata de aplicar una hermenéutica que devele

"el sentido oculto del texto explícito" sino de ver a los "fenómenos de sentido" como

manifestaciones de un juego estructural cuya explicación hay que buscar en un

nivel distinto del empíricamente percibido. En palabras más simples, no es cuestión

de buscar un código que "traduzca" lo que un elemento significa y explique cuál es

su sentido más allá de su apariencia externa, sino de comprender que ese sentido

es conferido por un "juego estructural", vale decir, por las relaciones del elemento

con otros en el interior de una estructura, y por los factores definidores de tales

relaciones.

Dice Lévi-Strauss que "la revolución fonológica consiste en el descubrimiento de

que el sentido resulta siempre de la combinación de elementos que no son de por sí

significantes. En mi perspectiva, el sentido no es nunca un fenómeno primario". En

definitiva, el orden estructural, productor de sentido, es una "sintaxis". En principio

nosotros la conocemos sólo por sus productos, sus efectos; y la definimos luego por

las relaciones que vinculan entre sí a los elementos y les confieren un "valor de

posición" similar al que adquieren los fonemas de la Lingüística en el contexto de

una frase.

Esos elementos y sus relaciones -dice Althusser en "Pour Marx"- determinan "los

lugares y las funciones desempeñadas por los seres y los objetos reales. Los

verdaderos sujetos de la investigación no son, entonces, los ocupantes de esos

lugares o los funcionarios de tales funciones, sino los definidores y distribuidores de

esos lugares y funciones". Esas relaciones, por ser tales, "no se pueden pensar

como sujetos" y son "irreductibles a toda intersubjetividad antropológica".

ta visión tiene profundas consecuencias en cuanto al modo de investigar lo social

y particularmente lo político, ya que pone el acento en el caracter significante y

productor de sentido de los vínculos relacionales y de sus valores posicionales

emergentes, orientando en definitiva la investigación hacia los factores "definidores

y distribuidores" de tales relaciones, superando así el clásico enfoque centrado en

las designaciones y roles formales de los entes institucionales, o en los desempeños

personales.

El estructuralismo -tal como Lévi-Strauss lo entiende- no acepta que pueda

realizarse una integración totalizadora de los diversos niveles estructurales de una

realidad compleja, ni procediendo por homología estructural ni definiendo una

estructura como causa y a las otras como efecto. En ésto el estructuralismo difiere

notablemente del marxismo clásico. Dice Lévi-Strauss, por ejemplo, que "toda

cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simbólicos...pero los

diferentes sistemas de símbolos cuyo conjunto constituye la cultura son

irreductibles entre sí".

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