Función Liberadora De La Filosofia

Ellacuría y la función liberadora de la filosofía

Durante la semana del 8 al 16 de noviembre, la Universidad

Centroamericana "José Simeón Cañas" rinde homenaje a sus mártires. Se

trata una semana de celebración, pero también de reflexión y de vuelta

a las fuentes que nutren la identidad de la comunidad universitaria.

Entre esas fuentes, la concepción filosófica de Ignacio Ellacuría

ocupa un lugar de primera importancia. Una y otra vez es conveniente

volver sobre los ejes que la sostienen no sólo para mantener vivo en

la memoria su legado, sino también para entender el ethos más profundo

de la UCA, su compromiso institucional y el capital simbólico que la

sostiene. ¿Qué es la filosofía para Ellacuría? ¿Cuál es su función?

¿Cuál es el legado de Ellacuría para la UCA y para El Salvador?

Pues bien, para Ellacuría, la filosofía es, ante todo, un modo de

saber que tiene que enfrentarse a la realidad histórica y dar cuenta

de su verdad más real; también es una actividad liberadora. Es la

búsqueda de la verdad real de la historia la que exige de suyo al

quehacer filosófico desempeñar una tarea liberadora. Si la verdad más

fundamental de la historia de la humanidad es la opresión, el saber

que da cuenta de esa verdad tiene que apuntar inexorablemente hacia la

liberación de esa opresión.

Las mayorías populares latinoamericanas son oprimidas por unas

estructuras económicas, políticas y sociales que ‘materialmente' les

impiden realizar una vida mínimamente humana. Es decir, las mayorías

populares "no están en condición de desposeídas por leyes naturales o

por desidia personal o grupal sino por ordenamientos sociales

históricos, que les han situado en una posición estrictamente

privativa". Sin embargo, a la opresión material se añade la opresión

ideológica, necesaria para legitimar el orden socio-económico vigente.

Son los sistemas sociales injustamente estructurados los que producen,

a través de sus aparatos ideológicos, visiones ideologizadas de la

realidad. "Es evidente que cuando ese sistema es injusto o simplemente

inerte su aparato ideológico sobrepasa el carácter de ideología para

caer en el de ideologización; se busca mantener el statu quo por

simple razón de supervivencia o de inercia social y el propio sistema

genera productos ideologizados que son el reflejo de donde proceden y,

por consiguiente, aparecen como connaturales; se busca

inconscientemente ocultar lo malo del sistema y se busca

conscientemente resaltar lo que tiene de bueno, trastocando la

realidad y sustituyéndola por lo que serían expresiones ideales

contradichas por la realidad de los hechos y por la selección de los

medios empleados para poner en práctica los enunciados ideales".

La ideologización impide a las mayorías populares asimilar la

responsabilidad humana que subyace, por sobre los dinamismos

estructurales, a su situación de pobreza y marginación; también les

impide asumir un compromiso responsable y consciente en la superación

del orden existente. "Frente a este hecho de gran importancia por su

generalización e incidencia la filosofía es una poderosa arma, si ella

misma guarda sus cautelas y no se convierte en arma de

ideologización".

La filosofía, ante el fenómeno de la ideologización, se convierte

fundamentalmente en un arma crítica. Es decir, frente a la deformación

ideológica la filosofía tiene que ***plir una función crítica: "la

función crítica de la filosofía va orientada en primer lugar a la

ideología dominante, como momento estructural de un sistema social";

esto es, "la crítica filosófica mejor se las arregla con formulaciones

ideológicas que con realidades objetivas". La filosofía ejerce su

función

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