Ideas Liberadoras Filosofia Latinoamericana

Ideas Liberadoras

1. América debe buscar su renovación en el espíritu. Pág. 45 Juan Bta. Alberdi

2. La filosofía americana surgió en un momento en que América y su cultura experimento una fuerte crisis de identidad. Pág. 45 Juan Bta. Alberdi

3. El futuro no puede desligarse nunca del presente ni del pasado. Pág. 47 Leopoldo Zea

4. El auténtico americano está en peligro, en trance de perderlo todo, aunque también piensa optimistamente Caturelli que América tiene base suficiente para asegurar su ser y alcanzar la plenitud de su identidad. Pág. 48 Caturelli

5. La identidad de lo americano está en la América profunda, en lo popular y liberador. Pág. 48 Caturelli

6. Si la cultura europea ha primado la categoría del ser, la indígena está anclada en el estar, más respetuosa con la realidad. Pág. 48 Caturelli

7. El ser de lo americano sería, por tanto, el mestizaje. Pág. 48 Kusch

8. Por tanto, todo saber tiene que conjugarse dialécticamente con la praxis o proceso de transformación de la realidad, y, por tanto, toda teoría histórica y social cumple, lo sepa o no una función determinada en el proceso de cambio social. Pág. 57 Miró Quesada

9. La ideología determina el modo de adquirirse, transmitirse y utilizarse las teorías en las ciencias sociales. Pág. 66 Sánchez Vásquez

10. Ninguna teoría social es absolutamente autónoma respecto a la ideología, y, por ello, no hay ni puede haber ciencia social ideológicamente neutra. Pág. 66 Sánchez Vásquez

11. Una teoría social de orientación emancipadora o liberadora, no pueda bajar la guardia a la hora de perseguir el máximo de cientifidad y de objetividad en las investigaciones sobre la realidad social que realice. Pág. 67 Sánchez Vásquez

12. Según Ellacuría, dos funciones: crítica y creadora. Una filosofía crítica tiene que ejercer la tarea de desenmascarar todo tipo de ideología y la ideologización que realiza. Pág. 68 Ellacuría

13. Por tanto qué el hombre necesita explicaciones y justificaciones teóricas, y por qué esas explicaciones y justificaciones tienen que hacerse desde la apariencia de verdad y desde la apariencia de bien. Pág. 68 Ellacuría

14. Por efecto comparativo, la búsqueda de fundamentalidad que persigue la filosofía realiza una función crítica en la medida en que así <puede descubrirse mejor la des-fundamentación de las posiciones ideologizadas>. Pág. 69 Ellacuría

15. En primer lugar, para que la teoría sea correcta necesita estar bien fundamentada. De ahí que Ellacuría considere que toda teoría tiene que estar apoyada en una serie de pilares teóricos, entre los cuales propone una teoría de la inteligencia y del saber humano: una teoría general de la realidad; una teoría abierta y crítica del hombre, de la sociedad y de la historia; una <<teoría que fundamente racionalmente (...) la valoración adecuada del hombre y de su mundo»; y, por último una reflexión filosófica sobre la ultimidad y sobre lo trascendente>> Desde esta estructura teórica, en la que la filosofía se halla suficientemente fundamentada, deberá presentar su propuesta de orientación en la praxis liberadora. Pág. 70 Ellacuría

16. El filósofo tiene que estar inmerso en una <praxis correctamente liberadora>. De este modo, la relación entre teoría y praxis se entiende en Ellacuría como conjugación de dos momentos o aspectos: por un lado, la teoría es autónoma del proceso práxico; pero en segundo lugar, forma parte y depende de la praxis liberadora. Pág. 70 Ellacuría

17. La filosofía es flor de atardeceres, viene detrás de las realizaciones históricas, en la medida en que representa un momento teórico del acontecer histórico. Pág. 72 Ellacuría

18. <Así, hablar de pensamiento maya es hablar de religión maya>, en la medida en que su cosmovisión no sobrepasa nunca una visión del mundo y de los hombres desde los poderes sobrenaturales de los dioses. Desde este enfoque religioso, el sistema con el que entienden la realidad se articula entre los mayas en tres grandes esferas: los dioses, el mundo y el hombre. Pág. 94 Mercedes de la Garza

19. Los mitos mayas, como los de otros pueblos, nos ofrecen su forma de pensar acerca de los grandes temas e interrogantes del universo y de la vida del hombre. Pág. 94 Mercedes de la Garza

20. <Los conocimientos matemáticos, astronómicos y cronológicos de los mayas pueden ser considerados como una “ciencia objetiva”, según el concepto occidental y convencional de ciencia; pero si consideramos la actitud y las finalidades de los “científicos”, esos conocimientos se inscriben en el campo de la religión, ya que, en tanto que los astros y el propio devenir se consideran energías divinas, conocerlos es un modo de vincularse con los dioses, y esa actividad fue realizada con la principal finalidad de proteger y facilitar la vida del hombre>. Pág. 97 Mercedes de la Garza

21. <Sin el alimento sagrado, los hombres se olvidaron de los dioses y se convirtieron en las figuras de piedra que se ven en las ruinas. Los indios que se desciende de aquellos hombres tienen como destino vivir en el monte, sufriendo las penalidades de hacer la milpa y de la pobreza. Son los otzil mac, “hombres pobres”. Pág. 100 Mercedes de la Garza

22. <<Pues para llegar a comunicarse con Wiracocha hay que pasar por “el poder ver”, “poder saber”, “poder señalar” y “poder reflexionar” y que apunta, como es obvio, a que la máxima posibilidad de realización en el hombre se da en el pensar o razonar>>. Pág. 106 Mercedes de la Garza

23. Las Casas defendió siempre que el no ser seguidor de la verdadera religión (el cristianismo) no implicaba para los pueblos la pérdida de sus derechos humanos y políticos. Pág. 128

24. La independencia fue el comienzo de un creciente atraso material de Hispanoamérica. Pág. 169 M. Izard

25. Es el inicio de una nueva época histórica, caracterizada por el paso de una sociedad eminentemente agrícola a otra fundamentalmente industrial. Pág. 170 P. Izard

26. Así dice Simón Bolívar, en la Carta de Jamaica (1815): <<Las instituciones perfectamente representativas no son adecuadas a nuestro carácter, costumbres y luces actuales>>. Pág. 178 Simón Bolívar

27. A. Bello piensa que hay que dejarse de posturas utópicas y redactar constituciones que respondan a las circunstancias y realidad en la que vive el pueblo. Pág. 80 A. Bello

28. Sólo cargando con los tres siglos de Colonia española, se tomara en cuenta la peculiaridad propia del hombre latinoamericano, interiorizando su propia realidad, no tanto creyendo ser otra cosa distinta a su verdadera realidad. <<No olvidemos, dic Bello, que el hombre chileno de la Independencia, el hombre que sirve de asunto a nuestra historia y nuestra filosofía peculiar, no es el hombre francés, ni el anglo-sajón, ni el normado, ni el godo, ni el árabe. Tiene su espíritu propio, sus facciones propias, sus instintos peculiares>>. Pág. 180 D.F. Sarmiento

29. Si en la época conservadora la Iglesia había sido respetada, manteniendo su situación privilegio, los liberales expropiarán sus bienes y erosionarán el monopolio educativo que hasta ese momento poseía, creando una escuela laica, gratuita y obligatoria, <<pero, como señala J.L Gómez – Martínez, que en ningún caso pasó más allá de ser un proceso experimental al que sólo una minoría tuvo acceso>>. Pág. 181 J.L. Gómez-Martínez

30. Señala Gómez – Martínez, <<la novedad que aporta este triunfo liberal se centra en análisis que por primera vez se hizo sobre Hispanoamérica>> Pág. 182 J.L. Gómez-Martínez

31. Señala Sarmiento, <<no detengamos a los Estados Unidos en su marcha: es lo que en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la América, como el mar es océano. Seamos Estados Unidos>> Pág. 182 D.F. Sarmiento

32. Gobernar es poblar. Pág. 183 Alberdi

33. <<No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre falsa erudición y la naturaleza>>. Pág. 183 Alberdi

34. <<divididos, era consciente Bolívar, seremos más débiles, menos respetados de los enemigos y neutrales. La unión bajo un solo gobierno supremo hará nuestras fuerzas nos hará formidables>>. Pág. 190 Simón Bolívar

35. <<Algo tenía Hispanoamérica en sus entrañas que le incapacitaba para ser realmente libre. Este algo era menester conocerlo, pues sólo conociéndolo, podía ser extirpado>>. Pág. 193 L. Zea

36. Hay que rehacer Hispanoamérica, pero sólo lo podrán conseguir si bucean y tienen en cuenta su forma esencial de ser. Pág. 194 L. Zea

37. Bello entiende que el espíritu tiene conciencia de sus actos, pero es inconsciente de lo que ocurre en su propio cuerpo. Desconsideradamente, el espíritu olvida e ignora al cuerpo, y sólo tiene conocimiento directo de lo que pasa en la conciencia. Pág. 200 A. Bello

38. En esto se da una gran influencia de Berkeley, para quien lo sensible no es más que un conjunto de signos misteriosos a través de los cuales nos habla el Espíritu absoluto. Pág. 201 García Bacca

39. Todo lo sensible no pasa de ser elementos de una gramática divina, cuyo texto y oficio es hablarnos no de sí, sino de Dios y hablar a los humildes dioses que, si queremos, podemos llegar a ser los hombres. Todo lo que no es espíritu es simple símbolo del Espíritu para los espíritus. Pág. 201 Berkeley

40. <<Decir que los ojos ven, añadirá Bello, sirviéndose de una acariciada frase

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