Fundamentos Antropológicos

En el primer capítulo nos hace reflexionar varios puntos importantes, mencionaremos algunos y daré mi opinión acerca de ellos.

Todos los filósofos que se conocen o en su mayoría reflexionan acerca del hombre, que es el destello mas singular del “creador”.

Algo que me llama mucho la atención y comparto su sentimiento es con Heidegger y el dice “la pregunta filosófica genuina por el ser de ente solo puede ser formulada, respondida y dirigida por y hacia el hombre, el único ente con capacidad para desvelar el ser.

1) Panorama de la antropología filosófica

Con el paso del tiempo el hombre ha evolucionada justo como se dice en la edad antigua la supervivencia del hombre determinaba su existencia total.

En la edad media aun sin perderse completamente esta perspectiva

Algo muy importante fue lo que Lutero dijo, enfatizó la importancia de una relación directa y personal con dios sin ninguna mediación.

2) La antropología filosófica de la educación

La concentración monográfica de la investigación educativa en el plano de los medios tecnológicos con una mayor atención social.

3) La incidencia de la concepción del hombre en el que hacer educativo

Esto es algo indispensable ya que es algo elemental que cualquier educador que se plantee en lo que necesitas para alcanzar dichas metas, como lo dice el libro es lo obvio si se admite que el trabajo de educar no es sólo técnico.

a) La educación no es posible sin una determinada imagen del hombre.

b) El hombre es el único animal que necesita aprender a ser lo que es.

c) El hombre necesita saber lo que es para serlo.

3.1) La necesidad de una imagen antropológica

es el eje, el fundamento y por tanto la justificación de la educación. Parece clara la necesidad de contar con una pre comprensión antropológica más o menos explícita de lo que es el hombre.

3.2) Aprender a ser lo que se es

El hombre necesita aprender a ser lo que es porque, a diferencia de los demás animales, a él la biología no se lo da resuelto.

Para el ser humano, vivir es hacerse su propia vida.

Con esto comprendemos una perspectiva diferente, ya que el ser humano es sobre naturaleza se convierte pura voluntad de poder, que amenaza a la naturaleza y al hombre mismo.

Capitulo II

Diversos Modelos Antropológicos Como Fundamento De La Acción Educativa y Del Pensamiento Pedagógico

En este capítulo se resaltan ciertos puntos importantes que vamos a desarrollar.

1. La imagen occidental- cristiana del hombre

2. La imagen dinamista- biologista

3. La imagen del hombre subyacente en el marxismo

1ª) aquí se habla de la imagen del hombre que se configuró en la Grecia clásica, y de los elementos que en esa concepción antropológica introdujo el cristianismo.

En algunos aspectos se ve cierta continuidad entre los ingredientes pre-cristianos y la aportación del mensaje cristiano.

Después podremos observar las diferentes opiniones de algunos filósofos que han trascendido a lo largo de la historia como lo es Platón.

1.1) Platón

El piensa que la unión entre materia y espíritu es muy débil, sutilísima, puramente accidental, en el sentido de que es eventual el hecho de que se den unidos.

Es decir que el ateniense se refiere a algo parecido a lo que la tradición judeocristiana se conoce como pecado original elemento presente en muchas otras cosmogonías religiosas.

Otra cosa importante que platón dice es que el cuerpo es malo y falso y en su pensamiento la materia siempre evoca ecos peyorativos.

1.2) Aristóteles

En la tradición aristotélica, al contrario que la platónica, la unión es mucho mas intensa e íntima. Es una unión sustancial que en la terminología de Aristóteles, significa que el cuerpo y el alma forman la misma sustancia , de modo que fuera de esa unión no hay realmente hombre.

En el lenguaje acuñado por Aristóteles, la unión sustancial implica que los elementos son principios que conforman una sola sustancia-, el ente en sentido propio- y que los principios- dan lugar a la sustancia, solo cuando cooperan entre si: el cuerpo según el modo de la materia como principio o causa material.

1.3) El cristianismo

A las dos tradiciones griegas descritas, el cristianismo se suma en parte. Este confluye con el pensamiento griego porque encuentra en él una base intelectual muy coherente con su propia propuesta antropológica. Así lo han visto algunos de los doctores cristianos más antiguos, sobre todo los representantes de la patrística oriental.

Si el cristianismo no tuviera un alto concepto de la corporiedad humana, esto sería inconcebible. De hecho, lo es para las regiones no cristianas. En el cristianismo, sin embargo, no solo es concebible, sino que constituye la verdad central. El Hijo De Dios por tanto también Dios.

Otro punto que se dice y es realmente importante es La Resurrección de Cristo es, desde luego, una glorificación radical de la corporeidad, y no solo porque lo es en el Cuerpo de Cristo- un cuerpo unido hipostáticamente a la divinidad- sino porque esa resurrección es el modelo y primicia de lo que les ocurriría a todos los hombres al final de los tiempos.

2. El modelo dinámicista- biologista

A diferencia de la imagen del hombre que se perfila en el modelo occidental cristiano, que es la de un espíritu encarnado, la que surge del modelo que ahora estudiamos es la imagen de un luchador, de un animal que ante todo ha de enfrentarse a un entorno adverso al que debe dominar por la fuerza.

2.1 EL naturalismo evolucionista

Encontramos una primera seña de identidad de esta antropología en sus categorías materialistas. Él evolucionismo entiende que el hombre es pura materia.

Algo muy interesante es donde se habla de los aspectos más relevantes del planteamiento evolucionista, y sin duda de los que más ha trascendido en el nivel de la vulgarización científica.

Las teorías evolucionistas han subrayado que la permanencia de las especies depende de la capacidad de adaptación al entorno ecológico que vayan generando sus individuos.

2.2 el positivismo sociológico

A su manera, estas ideas están presentes en el surgimiento de la sociología como ciencia. Comte y los grandes creadores de la sociología se sitúan en la línea de los planteamientos mecanicistas.

El propio Durkeim apunta levemente estas ideas al introducir en sus investigaciones el concepto de anomia. que expresa la situación social y espiritual que resulta de la disolución de la vida en un conjunto de hechos atómicos.

2.3Nietzsche

El vitalismo nietzscheano está centrado en la idea de la fuerza vital. Para Nietzsche, el hombre autentico es el fuerte, el que domina no sólo sobre las cosas sino también sobre los otros hombres: ese es el señor.

Nietzsche no ve obstáculo mas importante para la realización del hombre y los valores de la vida moral cristiana.

3.La antropología marxista

3.1 El trabajo como producción en el marxismo clásico

Al igual que en el modelo antropológico anterior, estamos ante una visión materialista del hombre, no solo cerrada a la trascendencia sino también a la existencia de una dimensión espiritual del ser humano.

Este último punto es algo importante porque ahí te das realmente cuenta lo que quiere dar a entender el marxismo clásico.

En cambio tomaremos otro punto de vista del que habla Hegel.

El motor del progreso, para Hegel, siempre es la negatividad, la antítesis es la que hace que la tesis entre en crisis consigo misma.

Para el maestro suavo, por tanto, la dialéctica es la afirmación de que el motor del progreso de la realidad es siempre elemento negativo.

En estos parámetros se puede establecer la concepción marxista del trabajo humano. El hombre, que solo es una porción de materia, también se autoconstruye produciendo cosas materiales distintas de sí mismo.

En este caso entraremos mas a fondo con el capitalismo algo que me llamo la atención es cuando en el libro habla de la gran injustica del capitalismo radica en que, a efectos mercantiles, solo considera el producto del trabajo pero no este elemento que es justamente, su ingrediente antropológico: el hecho de que tal producto lleva consigo el esfuerzo de la persona que lo ha producido.

Marx vivió las consecuencia de la revolución industrial desde un puesto de observación privilegiado es por eso su relato es importante: Londres, pudo percibir la incipiente realidad de lo que comenzó a llamar proletariado urbano, vio de cerca los abusos iniciales del capitalismo, el destajismo, la explotación laboral de mujeres y niños.

Otra cosa que hay que recalcar es que además de la doctrina del materialismo dialéctico hay que reseñar otro elemento esencial de la antropología marxista: el materialismo histórico.

3.2 Hacia una concepción humanista del trabajo.

En su simplista visión del trabajo como tarea meramente productivo- material, el marxismo no alcanza la significación más profunda de su valor antropológico. Enfatiza, desde luego el carácter alienante del sistema productivo del capitalismo, dado que en él aparece el trabajador identificado con la máquina

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