Fundamentos Epistemologicos

TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIÓN

FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

• El camino de la reflexión epistemológica

• La Epistemo¬lo¬gía del Sujeto Conocido

• Las características de la investigación cualitativa

• Método cualitativo Método cuantitativo.

• La construcción cooperativa del conocimiento

CONCLUSIÓN

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

INTRODUCCIÓN

El propósito de esta exposición es tratar de dar cuenta de la necesidad de reconsiderar los fundamentos epistemológicos de la investigación cualitativa. La que denominamos ciencia, al igual que otras formas de conocer, es una construcción social y depende tanto de las creencias y valores de los científicos como de su apego estricto a métodos y medidas abstractos. El mundo “objetivo” de la ciencia no constituye más que una interpretación del mundo, resultado de la experiencia inmediata (Angen, 2000:386) que no es sino subjetiva (Lerum, 2001:480). La apelación a esa “objetividad” en las ciencias sociales, a la neutralidad valorativa, ha oscurecido, la más de las veces, la capacidad de éstas para operar como instrumento de dominación (Fine, 1994:73; Crozier, 2003:87).

La presencia de un sistema básico de presupuestos ontológicos, epistemológicos, axiológicos y metodo¬lógicos con los que los investigadores abordan sus estudios está ampliamente aceptada (Guba y Lincoln, 1994:105; Cres¬well, 1998:74-77; Patton, 2002:266). Estos presupuestos acompañan a los estudiosos a lo largo de todo el proceso de investigación y en la represen¬tación textual de los resultados, y deben hacerse explícitos para posibilitar la evaluación de la calidad de la investigación.

La preguntas que subyacen en toda esta exposición son las siguientes: ¿es posible acceder a la identidad de los sujetos que participan en la investigación cualitativa sin la propuesta de una ruptura ontológica?, ¿no se vinculan, acaso, las llamadas crisis de legitimidad y representación de la investigación cualitativa con el resabio de una ontología realista en la construcción del “otro” en los textos científicos?, ¿cómo resuelve el investigador cualitativo la tensión entre la supuesta “objetividad” que exige el llamado conocimiento científico y su propia “subjetividad” y la de los actores participantes?

FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

El camino de la reflexión epistemológica

La episte¬mo¬logía se interroga acerca de cómo la realidad puede ser co¬no¬cida, acerca de la relación entre quien conoce y aque¬llo que es co-nocido, acerca de las características, de los fundamen¬tos, de los pre-supuestos que orientan el proceso de conoci¬miento y la obten¬ción de los re-sultados, acerca de la posibili¬dad de que ese proceso pueda ser com¬partido y reitera¬do por otros a fin de evaluar la calidad de la investigación y la confiabilidad de esos resul¬ta¬dos.

A diferencia de la epistemología, la reflexión epistemológica no aspira al universalismo, no es una disciplina ni normativa (Schmidt, 2001:136; Miller y Fredericks, 2002 :983) ni acabada, sino que constituye una actividad per¬sistente, creadora, que se renueva una y otra vez, en la que las pregun-tas muerden ávi¬damente, resquebrajan la cáscara de un fruto que no siempre está maduro y cuyo dulzor, las más de las ve¬ces, se hace esperar y no siempre se alcanza.

Lejos de buscar reglas comunes a los distintos proce¬sos de conocimiento, la reflexión epistemológica intenta dar cuenta de las dificulta-des con las que el que conoce se enfrenta cuando las ca¬racte¬rísticas de aquello que intenta conocer son iné¬ditas o, cuando aún no siéndolo, no pueden ser, en todo o en parte, registra¬das, observadas, comprendi¬das con las teo¬rías y/o conceptos existentes y con las es¬trategias metodoló¬gicas dis-ponibles.

Las ciencias socia¬les requieren, pues, encarar su particular re¬flexión epistemo¬ló¬gica a partir de los de¬sa¬rro¬llos teóricos y de la prácti¬ca de la inves-ti¬gación empírica propios de esas ciencias. Esa refle¬xión, está pre¬sente en la activi¬dad cotidiana del cien¬tífico cuando in¬tenta resolver proble¬mas ori¬gina-dos en su investi¬ga¬ción, aun¬que la lleve a cabo sin darle este nombre.

La reflexión epistemoló¬gica está profundamen¬te ligada a la elu¬ci-dación de los para¬digmas vigentes en la producción de cada disci¬plina. Defino a estos paradigmas como los marcos teórico-metodoló¬gicos utili¬zados por el investiga¬dor para in¬terpretar los fenóme¬nos so¬ciales en el contexto de una deter¬minada sociedad (Vasilachis de Gialdino, 1992a).

Así como la noción de paradigma, elaborada como consecuencia de la ob¬servación de la forma de desarrollo de un determinado ámbito del conocimiento (Kuhn, 1971), no puede aplicarse a otros ámbi¬tos, tam¬po¬co las res¬puestas a los interrogantes producto de la re¬fle¬xión epistemo¬ló¬gica efectuada en el contexto de una cien¬cia pue¬den con¬fi¬gu¬rar un saber a priori a partir del cual se enca¬ra la activi¬dad de in¬vesti¬gación científica en las restan¬tes ciencias. Esos in¬te¬rro¬gantes surgen del acervo de conoci¬miento de cada disci¬plina en re¬la¬ción con la práctica cotidia¬na de investigación.

La epistemología cualitativa es propuesta por González, (2000), como una forma de satisfacer las exigencias epistemológicas inherentes al estudio de la subjetividad como parte constitutiva del individuo y de las distintas formas de organización social. La subjetividad no es producto de la cultura, es en si misma constitutiva de la cultura, no puede ser considerada como resultado subjetivo de procesos objetivos externos a ella, sino como expresión objetiva de una realidad subjetivada.

Según Van Maanen (1983, citado en Ruiz, 1996), la etiqueta métodos cualitativos no tiene significado preciso en ninguna de las ciencias sociales, sin embargo puede ser visto como un término que cubre una serie de técnicas interpretativas que pretende describir, descodificar, traducir y sintetizar el significado, de hechos que acaecen más o menos naturalmente en el mundo. Posee un enfoque interpretativo, naturalista hacia su objeto de estudio, por lo que estudia la realidad en su contexto natural interpretando y extrayendo el sentido de los fenómenos de acuerdo con los significados que tiene para las personas implicadas (Denzin y Lincoln, 1994).

Para los investigadores cualitativos, hablar de métodos cualitativos es hablar de un estilo o modo de investigar los fenómenos sociales, en el que se persiguen determinados objetivos para dar respuesta adecuada a algunos problemas concretos a los que se enfrenta esta misma investigación (Ruiz, 1996). peculiaridad de los métodos cualitativos se aprecia en aquellos modos de investigar en los que se den todas o alguna de las siguientes características:

1) Objeto de investigación: El objeto de la investigación es la captación y reconstrucción del significado de las cosas (Ruiz, 1996), intentando comprender a las personas dentro de sus propios marcos de referencia (Rodríguez, Gil y García, 1996), enfatizando en la dinámica de los procesos de cambio y contextos sociales (Manson, 2006).

2) Lenguaje: El lenguaje es básicamente conceptual y metafórico, ya que considera las narrativas personales, lo que las personas piensan y lo que este pensamiento implica (Ruiz, 2006).

3) Recolección de información: El modo de recolección de la información es flexible, desestructurado y sensible a las particularidades de las personas y contextos sociales en que los datos son producidos (Gobo, 2005, citado en Vasilachis, 2006). Es de carácter emergente, ya que se construye a medida que avanza la investigación (Rodríguez, Gil y García, 1996).

4) Procedimiento: Su procedimiento es más inductivo que deductivo, ya que parte de los datos, para intentar reconstruir un mundo, cuya sistematización y teorización resulta difícil. Además posee un carácter interpretativo, hermenéutico, multimetódico, riguroso y profundo (Vasilachis, 2006).

5) Orientación: Su orientación es hólistica y concretizadora, ya que pretende captar todo el contenido de experiencias y significados que se dan en un solo caso, (Maxwell, 2004, citado en Vasilachis, 2006). Es resistente al reduccionismo y relativamente no comparativo, ya que los eventos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo, orientándose a la comprensión más que a las diferencias con otros, (Rodríguez, Gil y García, 1996).

La Epistemo¬lo¬gía del Sujeto Conocido

La Epistemología del Sujeto Conocido no tiene su origen en la espe-culación pura. Por el contrario, surge como consecuencia del inten¬to de abordar, mediante los aportes teórico-metodoló¬gicos de los citados tres paradigmas, y aceptando su coexis¬ten¬cia, el estudio de la pobreza extrema en la ciudad de Bue¬nos Aires centrándome en las personas que definen su domicilio como "en la calle". El grupo de comparación estuvo conformado por las fami¬lias que vi¬ven en hote¬les, casas recuperadas, ha¬bitaciones prestadas y compartidas, entre otros, o que por el ca¬rácter pre¬cario de las for-mas de acceso a la vi¬vienda que ocu¬pan o de las rea¬les posi¬bilida¬des de conservarla, están en riesgo de per¬derla y quedar tam¬bién sin techo, en la ca¬lle.

Una de las condicio¬nes del conoci¬miento cientí¬fico para la Epis¬temo-logía del Sujeto Co¬nocido es que los sujetos no sean con¬si¬derados como ob¬je¬tos sino como su¬jetos, pero su¬jetos

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