Historia De La Filosofia

UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

ESCUELA DE FILOSOFÍA

PLAN ESPECIAL DE EGRESADOS

CATEDRA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

PROFESOR: JOSÉ ALVARADO

ETICA Y POLÍTICA EN PLATÓN Y ARISTÓTELES

REALIZADO POR:

ECON. ELITA RINCON

C.I. 9.114.291

MARACAIBO, JULIO DE 2012

I. BIOGRAFÍA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES

1. Platón: Vida y obra

1.1. Vida

Aristocles, nacido en Atenas (427-347 a. C.), fue más tarde conocido como Platón. De familia aristocrática, Platón fue educado en un ambiente privilegiado, sobre todo intelectualmente, lo cual pudo haber influenciado sus percepciones filosóficas y políticas. Poco antes de nacer Platón acababa de estallar la guerra de Peloponeso (431 a. C.), que tan profunda influencia había de tener en los destinos de Atenas, y en la cual tomó parte como soldado (409 a. C.). Su vida puede dividirse en cuatro períodos de veinte años cada uno (Prieto, 1996). El primer período es el de su formación general –física, literatura, retórica, científica- como correspondía a un noble ateniense, del que se esperaba una brillante carrera política.

La segunda es a los veinte años, cuando comienza su formación específicamente filosófica y entra en contacto con Sócrates. Desde entonces Platón se convierte en el mejor discípulo de su gran maestro. En el 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platón: su encuentro con Sócrates. El maestro tenía entonces 63 años y el alumno 20. Platón debió seguir las lecciones de Sócrates durante ocho años. Platón vive la experiencia del desastre de Atenas: la derrota militar, la instalación del gobierno filo-espartano llamado de los Treinta Tiranos (404 a. C.), la expulsión de los Tiranos y la restauración de la democracia, aunque en realidad era una timocracia, pues se restauraba la politeia de Solón. La primera democracia es la que condena y ejecuta su admirado maestro (399 a. C.).

Esta negativa experiencia política le confirma en su apartamiento de la política y entrega a la filosofía. Completa su formación con unos años de viajes por el Mediterráneo. Alrededor del año 388 a. C., abandona Atenas para dirigirse a Sicilia. Allí en Siracusa fue recibido en la corte del tirano Dionisio I el Viejo. Platón pensó que podía dar consejos filosófico-políticos al tirano. Pero Dionisio no estaba dispuesto a dejarse guiar por los principios de la vida filosófica; y lo despidió.

Una vez en Atenas, Platón compró un jardín junto al templo del héroe Akademos donde instaló su escuela, que por ello se llamo Academia. Se trata de la primera escuela de filosofía organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamientos destinados a los estudiantes, salas de conferencia, museo, biblioteca, etc. (Brun, 1992). Con la fundación de la Academia (387 a. C.) Platón comienza la tercera época de su vida, la época de madurez, la de sus grandes obras. El éxito de la institución es indiscutible: durante un milenio –hasta su disolución por Justiniano en el 529 a. C. La Academia permaneció como uno de los más importantes centros intelectuales del mundo antiguo (Prieto, 1996). Platón permanece en Atenas veinte años, consagrado a la enseñanza en su escuela y a la composición de sus obras.

La cuarta etapa de la vida de Platón comienza en el año 367 a. C., cuando muere Dionisio el Viejo y le sucede su hijo Dionisio II el joven. Dion escribe a Platón invitándole a que vuelva a Siracusa, pues parece que el joven y nuevo tirano tiene buena disposición para la filosofía y, por tanto, se ofrece una buena ocasión para influir políticamente. Platón viaja a Siracusa a los 60 años. Por diversas circunstancias, Platón fracasa de nuevo. Todavía hay un tercer viaje a Siracusa en 361 a. C. que tampoco tuvo éxito. Platón regresa a Atenas para entregarse ya sin interrupciones a la Academia, hasta su muerte en 347 a. C. (Prieto, 1996).

1.2. Su obra

La mayoría de las obras de Platón están escritas en forma de diálogos. Se le atribuyen 36 diálogos de los que 24 son ciertamente auténticos. En ellos aparecen personalidades históricas, frecuentemente famosos, ante todo filósofos, sofistas, científicos y sus amigos que intervienen como interlocutores en el diálogo, en disputa filosófica con la figura más importante de Sócrates.

La cronología más importante de las obras se ha establecido siguiendo un conjunto de criterios como el lenguaje, testimonios de autores antiguos, la mención que un diálogo hace de otro, por el contenido, por su valor literario, que decae con la edad. Se puede clasificar sus obras en términos de juventud, madurez y vejez (Brun, 1992; Muñoz, 2005):

a) Obras de juventud: Con claras influencias de Sócrates

- “Hippias menor”, sobre la mentira.

- “Alcibíades”, sobre la naturaleza del hombre.

- “Apología”, defensa de Sócrates en su juicio.

- “Critón”, apología de Sócrates, caracterizando al Sócrates histórico.

- “Eutifrón”, sobre la impiedad.

- “Lacques”, sobre el coraje.

- “Lisis”, sobre la amistad.

- “Cármides”, sobre la Sabiduría

- “Protágoras”, sobre los Sofistas.

b) Obras de madurez: Aparece ya más su propio pensamiento, se muestran los rasgos de su propia doctrina.

-“Gorgias”, el político práctico.

-“Eutidemo”, sobre los sofistas y sus falacias.

-“Hipias mayor”, sobre lo bello.

- “Cratilo”, teoría del lenguaje.

- “Menón”, sobre la virtud.

- “Fedón”, sober la inmortalidad del alma y sobre las ideas.

- “El banquete”, sobre el amor.

-“República”, sobre la justicia y el Estado, diálogo político.

-“Simposio”, eros es el auténtico filósofo.

-“Fedro”, sobre el alma.

-“Teeteto”, el conocimiento no es percepción sensorial.

-“Parménides”, defensa contra la crítica de la teoría de las ideas.

-“Sofistas”, teoría de las ideas.

-“Político”, el verdadero gobernante es el sabio.

c) Obras de vejez: Inferiores literariamente a las anteriores.

- “Timeo”, sobre las ciencias naturales. Aparece el demiurgo que tiene carácter mítico. No es claro que identifique el demiurgo con el bien.

- “Critias”, ideal del estado agrario, contrastado con el poder imperialista marítimo. La Atlántida.

- “Filebo”, relación del placer con el bien.

-“Las Leyes”, teoría del Estado. Modifica la utopía de la República haciendo concesiones a la vida real.

2. Aristóteles: Vida y obra

2.1. Vida

Aristóteles nació en Estagira (384 – 322 a. C.), al norte de Grecia, en la frontera Macedonia. Fue hijo de una rica mujer y de Nicómaco, un reconocido médico, al servicio del Rey Amintas de Macedonia. Es presumible, que durante cierto tiempo el joven Aristóteles, junto con su familia, haya vivido en Pela, donde se hallaba el palacio de Amintas, y allí haya frecuentado la corte. A los dieciocho años, es decir, en el 366/365 a. C., Aristóteles –que había quedado huérfano años atrás- viajó a Atenas e ingresó casi enseguida en la Academia platónica.

En la Academia, Aristóteles trabó conocimientos con los científicos más famosos de aquella época, empezando por el célebre Eudoxo. Probablemente, fue éste el personaje más influyente durante los primeros años en que Aristóteles frecuentó la Academia, período durante el cual Platón pasó una temporada en Sicilia. No cabe duda de que, a lo largo de los veinte años pasados en la Academia –años decisivos para la vida de un hombre- Aristóteles captó la esencia de los principios platónicos y los defendió a través de algunos escritos (Reale y Antiseri, 2001).

Las nuevas interpretaciones sobre Aristóteles han demostrado que es imposible entender el pensamiento aristotélico, si no se parte del acontecimiento fundamental de su vida, o sea, de los 20 años transcurridos en la Academia, en la escuela de Platón. Es a través del curso de estos 20 años, donde el pensamiento filosófico de Aristóteles consiguió afianzar su conciencia y fundamento, en constante discusión con Platón y mediante las conocidas polémicas con los académicos. Por consiguiente, parte de los dogmas aristotélicos sólo adquieren su justa dimensión y su relevante significado, si son conectados con esta matriz académico-platónica (Reale, 1992). No obstante, Aristóteles se caracterizó por ser un observador de la realidad, y sobre todo fundamentó toda su obra. No tuvo inclinación por la abstracción ni por la especulación, a diferencia de Platón (Jaramillo, 1997).

Al morir Platón (347 a. C.), cuando ya se encontraba a la mitad de su recorrido vital, Aristóteles prefirió dejar la Academia, porque la dirección de la escuela habría recaído en Espeusipo. Este acaudillaba la corriente de pensamiento más alejada de las convicciones que había ido madurando Aristóteles y, por lo tanto, abandonó Atenas y se instaló en Asia Menor. Se abre, de este modo, una fase importante en la vida de Aristóteles. Junto con su célebre compañero de la Academia, Jenócrates, vivió primero en Aso –sobre

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