LA DISERTACIÓN

LA DISERTACIÓN

I. Introducción

1. Naturaleza y utilidad

La Disertación designa, de diversos modos, una reflexión desarrollada con profundidad

siguiendo ciertos métodos. Puede tener la amplitud de un tratado, o de una parte de éste –

como los extractos de tesis doctoral- o simplemente algunas páginas. A este nivel, nos

encontramos con el ejercicio escolar enseñado en el Norte de Europa que aquí

quisiéramos describir.

La Disertación es un modo entre otros de guiar la exploración de un problema de

naturaleza humanística y de ordenar su presentación. Tiene el mérito de comprender una

serie de puntos firmes que conforman un método “lógico” que puede ayudar a ampliar el

espacio de reflexión y a articular los elementos, encadenándolos unos a otros. El

pensamiento es al mismo tiempo ampliado en la fase reflexiva y trabado en el momento

expositivo.

2. El interrogante

En el principio de toda disertación se encuentra una pregunta, filosófica, teológica,

histórica, etc… Lo esencial no es la disciplina, sino el punto de partida problemático. El

desarrollo de la disertación consistirá en la lenta exploración de las dimensiones del

problema y, finalmente, en la toma de posición, bajo la forma de respuesta o de

imposibilidad de respuesta. En ningún momento se tendría que abandonar el interrogante

y pasar a una fase meramente descriptiva. Todo está ligado a un dato problemático que se

intenta clarificar gracias a múltiples luces.

3. Las partes de la disertación

I. Introducción: tres parágrafos

a. Aproximación al problema

b. Formulación del problema

c. Exposición del esquema a desarrollar

II. Desarrollo (En cuanto sea posible, tres partes de tres subpartes cada una:)

1. Primera parte

a. Punto primero

b. Punto segundo

c. Punto tercero

2. Segunda parte

a. Punto primero

b. Punto segundo

c. Punto tercero

3. Tercera parte

a. Punto primero

b. Punto segundo

c. Punto tercero

Alonso Muñoz Pérez

Ad usum internum

III. Conclusión

a. Recapitulación rápida de la discusión y respuesta final

b. Apertura y ampliación a otras dimensiones de la cuestión

II. La disertación: preparación y desarrollo

1. El trabajo preparatorio

Consiste en un primer lugar en suspender todo juicio apresurado. Después,

considerar el enunciado a tratar y desplegarlo en todos sus sentidos. Este momento

es muy importante: abrir cada palabra a sus múltiples significados, de los niveles más

obvios a los más alejados. El enunciado adquiere ahora múltiples dimensiones,

escondidas a primera vista.

Se prosigue con la identificación del problema central. En filosofía, a menudo

se trata de la articulación problemática de dos conceptos aparentemente antitéticos

(p.ej. "Ética y Política", "Libertad y Obediencia", “Deseo y Libertad”) Este problema

no es el mismo enunciado: es explorando los diversos significados del enunciado

donde se alcanza un núcleo más profundo de problematicidad (p. ej. ¿Es la Ética un

servicio al otro o un cuidado de uno mismo? ¿Es la Política un mero servicio público

o es además [o más bien, o en vez de] una carrera profesional propia?)

A partir de la definición del problema, se reflexiona acerca del modo de

respuesta. Aquí son de utilidad dos criterios que Descartes da en su Discurso del

método: dividir cada dificultad en partes, las más posibles y seguir una progresión de lo

más simple a lo más complejo. Por último, tener en cuenta claramente el punto de

llegada.

Por ejemplo: El sentido del deseo en René Girard

Éste es el punto de partida. Nos encontramos con un autor (Girard) y un

tema tratado por él (el deseo). La materia (textos) será seleccionada según el tema. El

trabajo preparatorio consistirá en el estudio en profundidad del sentido del deseo en

los escritos de Girard.

Parte esencial del estudio consistirá en sacar a la luz los problemas afrontados

por Girard y las posiciones que adopta. Por una parte, contra la consideración

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meramente positiva del deseo y de la voluntad, afirma su problematicidad por medio

del llamado conflicto mimético, cuya base es el deseo emulativo. Por otra parte, contra

la idea meramente negativa de éste (estoicismo, budismo), señala su radical bondad

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