LOS SENDEROS DE LA EPISTEMOLOGIA
Enviado por alheligeo • 22 de Noviembre de 2018 • Ensayos • 1.799 Palabras (8 Páginas) • 365 Visitas
AUTOR | PÁGINA | CITA | REFLEXIÓN | DATOS | DISEÑADOR |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 4 | Para Platón el alma es inmortal e increada y preexiste al cuerpo que temporalmente ocupa. En ella, la verdad de los objetos está escrita en lenguaje matemático (Platón, 2009c: 306-307). Al morir el cuerpo, el alma regresa al Hades para purificarse antes de regresar a la tierra y ocupar otro cuerpo y, como en el alma está escrita la verdad, en cada encarnación se lee una parte de lo escrito. | Platón se refiere que hay una vida después de la muerte, entendiendo por tal una existencia más plena sobre todo cuando el alma ha sido purificada. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 5 | Platón concibe al número y la matemática de manera pitagórica, es decir, como unidad onto-epistémica. | En el aspecto matemático Platón concibe la matemática como conocimientos científicos que integran varias ramas del estudio. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 5 | La matemática surge como recurso empírico pragmático, transita a constructo onto-epistémico y de ahí deviene a episteme y a lenguaje de la ciencia.La matemática es innata y deductiva, aunque las condiciones sociales determinen su desarrollo en el individuo. | La matemática surge como un conocimiento basado en la experiencia y práctica, así mismo es inherente al ser humano. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimientocientífico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 8 | En cambio, para Aristóteles, cada cuerpo crea su propia alma, cada cuerpo escribe su alma, por lo que el alma de cada cuerpo es distinta del alma de todos los demás. | Según Aristóteles el alma no puede subsistir sin un cuerpo, siendo distinta la de cada individuo. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 9 | El alma sólo es creada por los seres vivos y vive y muere con ellos; es la vida, es el ánima de los seres vivos; es quien gobierna su cuerpo (Aristóteles, 2002: 15-16). Para Aristóteles el alma vegetativa y el alma sensitiva mueren, pero no el alma racional que acaba convertida en conocimiento. | Para Aristóteles el Alma muere con el ser humano. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 9 | El entendimiento se encuentra en la razón y esta se divide en razón práctica y razón especulativa, siendo la especulativa la más elevada. Dice: | La razón práctica se refiere de la conducta y del ser, mientras la especulativa | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 9 | En Aristóteles un sujeto puede enseñar a otro; en Platón nadie puede enseñar a otro porque cada uno aprende recordando lo que ya es sabido desde siempre. | Aristóteles postula que el conocimiento es transferible, y se va adquiriendo, por su parte Platón cada persona nace con los conocimientos. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 11 | En Aristóteles la cognición inicia con las sensaciones. Son múltiples los sentidos y múltiples también las sensaciones y es la razón la encargada de unificarlas. La concepción aristotélica seguramente es deudora de Demócrito para quien los sentidos presentan una revelación incompleta de lo real que la mente se encarga de completar. | La cognición inicia con la precepción de los sentidos y estos mismos se encargan de haberlo una sola. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 13 | En el pensamiento empirista se considera que las matemáticas son útiles para relacionar ideas, pero no para proporcionar información factual acerca del mundo y además rechaza el innatismo inspirado en Platón. | El pensamiento empirista se basa en una experiencia que se va adquiriendo a base de la práctica, hábitos y costumbres, fuente válida de conocimiento por lo tanto rechazando el innatismo. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 13 | El marxismo, al igual que el empirismo, rechaza también el innatismo pero considera que las sensaciones y las percepciones están fundadas en la actividad práctica humana y que la experiencia de los sujetos es social y referida a esa práctica | El Marxismo señala que el conocimiento no se adquiere por medio de la experiencia. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 15 | La máxima expresión de la idealización del mundo lo constituyen la geometría y las matemáticas. Pero el espíritu matemático puede revelarse como geométrico o como algebraico. | La geometría nace gracias al proceso de idealización porque en su propio objeto estudia una idea universal de las entidades, formas y figuras. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 16 | Dependiendo de cómo se conciba el proceso cognitivo, es decir, como descubrimiento y recuerdo o como construcción, es la determinación del proceso y de las condiciones didácticas de su realización. | Las condiciones didácticas se van dando dependiendo del proceso de precepción del individuo. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 18 | Aunque en ocasiones no se tenga consciencia de ello, muchas comunidades epistémicas asumen hoy día que a la esencia de las cosas sólo se llega por la razón y que lo percibido de manera sensorial es aparente y no necesariamente verdadero; que lo que los sentidos perciben son los fenómenos y que, la razón, trabajando con las sensaciones, poco a poco va acercándose a la esencia. | La esencia sólo es concebida por medio de la investigación científica y los datos sensoriales, cuya existencia es incuestionable. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 19 | Lo que se percibe con los sentidos no es perfecto porque los sentidos están inhabilitados para hacerlo. Lo perfecto está en los objetos, pero sólo puede ser captado por la razón y para ello no requiere de los sentidos y por tanto, del contacto con lo real. | Lo percatado por los sentidos no es idóneo ya que lo perfecto solo está en los objetos. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 20 | Históricamente se ha considerado que el pensamiento implica una actividad de la razón en la que intervienen recursos como memoria, atención, comprensión y aprendizaje, entre otros | Desde que el hombre nace está diseñado para pensar implicando memorizar, comprender, descubrir y percibir. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 21 | El proceso de conocimiento científico en Platón puede ser planteado así: el alma es inmortal, por lo que existe antes que el cuerpo; en sus vidas anteriores ha contemplado las ideas, luego, cuando el alma se une a otro cuerpo, olvida el conocimiento que había adquirido. | Según Platón el alma es inmortal y existe antes del cuerpo y se sirve de los sentidos para recordar lo aprendido en otras encarnaciones. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
Francisco Covarrubias Villa, Francisco Osorio y Ma. Guadalupe Cruz Navarro | 22 | Las dos tradiciones que surgen desde Platón y Aristóteles no deberían leerse como determinismos del camino de la ciencia. | Las posturas de Platón y Aristóteles no se deben concebir como absolutas, si no para entender mejor el contexto de la episteme que surgen del pensamiento griego. | VILLA, Covarrubias Francisco, OSORIO, Francisco, NAVARRO, Ma. Guadalupe Cruz: “Los dos senderos de la episteme: Conocimiento científico en la tradición de Platón o de Aristóteles” En: La lámpara de Diógenes de la Universidad Autónoma de Puebla, pp. 2-23 | Georgina Alhelí Quiñonez García |
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