La Esencia de la Filosofía

La Esencia de la Filosofía

En el transcurso de la historia se ha podido encontrar varias definiciones de la filosofía, 2 grandes filósofos que estudiaban esta ciencia como lo son Aristóteles y platón, quienes decían que la filosofía es una ciencia pura o simplemente una aspiración a la felicidad o la virtud.

Federico Uberweg decía que la filosofía es la ciencia de los principios.

Desde su primera aparición la sociedad los ha considerado frutos filosóficos del espíritu. Estos métodos como los de platón y Aristóteles, descarte, y Leibniz, Kant y Hegel si se penetra en ellos se encuentran innegables rasgos esenciales comunes ejemplo que todos tienen instinto a la universalidad, disposición hacia la totalidad de los objetos.

La Posición de la Teoría del Conocimiento en el Sistema de la Filosofía

La filosofía es un intento de reflexión sobre la conducta teórica que llamaríamos entonces teoría del conocimiento, científico o teoría la ciencia.

Como definición de la conducta practica (valores).toma sentido a la teoría de los valores. La filosofía también es teoría de la concepción del universo.

La concepción del universo se divide en:

1. Metafísica de la naturaleza y del espíritu.

2. Teoría del universo, dios la libertad, y la inmortalidad.

La teoría de los valores se divide en:

1. Ética.

2. Estética

3. Filosofía de la religión.

La teoría de la ciencia se divide en:

1. Formal (lógica).

2. Material (teoría del conocimiento).

A partir de esto se puede decir que la teoría del conocimiento puede definirse como la teoría conocimiento verdadero, opuesto a la lógica que sería la teoría del pensamiento correcto.

La Historia de la Teoría del Conocimiento

No pude considerarse a la teoría del conocimiento como una disciplina filosófica aislada ni en la antigüedad ni en la edad media. Siempre encontramos múltiples reflexiones epistemológicas como las de platón y Aristóteles. La teoría del conocimiento adquiere su autonomía en la moderna con el filosofo John Locke con su obra “Ensayo sobre el entendimiento humano” en el cual se refiere a las preguntas del origen esencia y la certeza del conocer humano. Leibniz trata en su obra Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de criticar la postura de Locke.

A partir de estos aparecen en Inglaterra nuevas construcciones como la de Berkeley con su tratado de los principios del conocimiento humano, Hume tratado de la naturaleza humana e investigaciones sobre el entendimiento humano. Pero es Kant con su obra crítica de la razón pura quien aparecerá como fundador de la teoría del conocimiento dentro de la filosofía continental.

Teoría General del Conocimiento, Investigación Fenomenológica Preliminar del Fenómeno del Conocimiento y los Problemas Contenidos en Él

En el fenómeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinación del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado.

El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto por el lado del sujeto, el fenómeno del conocimiento se acerca a la esfera psicológica; por la imagen con la lógica y por el objeto con la ontología. Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teoría del conocimiento.

Los cinco problemas principales de la teoría del conocimiento son:

1. La posibilidad del conocimiento humano.

2. El origen del conocimiento.

3. La esencia del conocimiento humano.

4. Las formas del conocimiento humano.

5. El criterio de verdad

I. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1. El Dogmatismo

Es una realidad que no toma mucho en cuenta al sujeto cognoscente y considera una posibilidad de una realidad entre el sujeto el objeto. El dogmatismo es el conocimiento no un problema. Para él por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de dogmatismo teórico, ético y religioso. La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento teórico; las otras dos al conocimiento de los valores. En el dogmatismo ético es comprendido el conocimiento moral; en el religioso el conocimiento religioso.

2. Escepticismo

Es lo contrario del dogmatismo, mientras el dogmatismo considera un contacto entre el sujeto y el objeto el escepticismo considera que el sujeto no puede agarrarse del objeto.

Por eso no hay que lazar juicios sino abstenernos totalmente de juzgar. Al igual que el dogmatismo, también el escepticismo puede orientarse hacia la imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En el primer caso, estaremos frente a un escepticismo lógico (escepticismo radical o absoluto). Si el escepticismo implica únicamente el conocimiento metafísico, se hablará de escepticismo metafísico. Tratándose de los valores, se puede distinguir el escepticismo ético y el escepticismo religioso. Se puede distinguir entre el escepticismo metódico y el escepticismo sistemático.

El primero indica un método, el segundo una posición de principio. Sin embargo el escepticismo radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a sí mismo. El escepticismo metafísico puede denominarse también como positivismo. El escepticismo ético suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso suele conocerse como agnosticismo.

3. El Subjetivismo y el Relativismo

Tiene relación con el escepticismo ya que el escepticismo nos enseña que no hay verdad absoluta, el subjetivismo y el relativismo dice que si existe una verdad pero esta tiene un límite, no hay verdad universalmente valida. : El primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural.

4. Pragmatismo

Igual que el escepticismo el pragmatismo también desecha el concepto de la verdad, pero el pragmatismo no se contiene a esta negación al contraria la reemplaza por la verdadero que significa útil, valioso. La verdad se fundamenta en la concordancia de las ideas con los fines prácticos del hombre.

5. Criticismo

Es una posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. El criticismo interviene con el dogmatismo. La fundamental confianza en la razón humana en él se sitúa de que si es posible el conocimiento, de que si hay verdad.

El criticismo examina las afirmaciones de razón humana y no acepta nada despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos, pide cuentas. Su conducta nos es dogmática ni que escéptica sino reflexiva y critica.

II. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Se divide en:

1. Racionalismo

Es aquel que ve en el pensamiento la razón, la fuente principal del ser humano, se llama racionalismo de ratio que es razón. Afirma que un conocimiento sólo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razón estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que, por ser como es, debe ser así siempre y en todas partes.

2. Empirismo

Se opone al racionalismo, ya que dice que la única fuente de conocimiento del ser humano es la experiencia, ya que solo así aprende. . No existe un patrimonio a priori de la razón, la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia.

3. Intelectualismo

Es el mediador entre el racionalismo y el empirismo, ya que dice que ambos tienen razón, que los 2 parten en la producción del conocimiento, mientras que el racionalismo estima que los elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razón, el intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia, y de ahí su nombre.

4. Apriorismo

Es un segundo esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el empirismo. También considera que la razón y la experiencia son las causas del conocimiento.

Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de este. En el apriorismo se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia.

5. Crítica y Posición Propia

Los resultados de la psicología han demostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos; un producto del factor racional y el factor empírico.

Los racionalistas procedían las más de las veces de la matemática, una ciencia ideal; los empiristas, por el contrario, de las ciencias naturales, ciencias reales.

Unos y otros tendrían completa razón si limitasen sus teorías epistemológicas a aquella esfera del conocimiento que tienen a la vista. Podemos dar ya al apriorismo la razón en el sentido de que también el conocimiento propio de las ciencias reales presenta factores a priori.

III. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

La relación del sujeto y el objeto que lo define como un problema

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