La Filosofía Presocratica

Filosofía especulativa

La filosofía especulativa pretendió dar un conocimiento de los principios más generales que gobiernan el universo, como lo pensaba Sir Francis Bacon . Es así como fue encauzada a la construcción de sistemas filosóficos con capítulos que hoy debemos considerar como simples intentos a una física comprensiva, en la cual la función de la explicación científica se alcanzaba por simples analogías con las experiencias de la vida cotidiana. Se pretendió dar una explicación del método de conocimiento, mediante un uso similar de analogías; las preguntas de la teoría del conocimiento se contestaban en términos de un lenguaje iconográfico, en lugar de un análisis lógico.

La especulación es el producto del desconocimiento de algo o de un todo. La filosofía no escapa de especular pues nada de lo que dice tiene más fundamento que los pensamientos de sus creadores. La especulación puede ser por tanto un posible acierto de lo desconocido o totalmente un aventurarse en vano.

Marx habla en el Manifiesto Comunista del famoso "fantasma que recorre el mundo" la idea de un mundo plagado de espectros que nos amenazan, a través de la imaginación y de la moral. La "teología especulativa" es un mundo fantasmagórico, toda especulación se presenta a sí misma como reivindicación de lo luminoso, de la racionalidad y de la ciencia que habita en lo concreto como teológico y lo metafísico residen en lo espectral.

El pensar siempre exige lo concreto. Sólo existe lo finito y de ahí que una filosofía que no pueda pensar el deseo como lo que es (mixtificación) siempre nos dejará la idea de una frustración del hombre realmente existente sometido al hombre abstracto (sea en forma de servidor del Estado o de creyente en la Divinidad).

Se establece aquí la contradicción entre "lógica" puramente ideal (es decir, desarrollo de la Idea) y "empiría", es decir, realidad de lo concreto. El error es ser una lógica puramente racional, "progresiva" e ilustrada, cuando lo empírico muestra cada día que la realidad es capaz de derrotar cualquier idealidad. La crítica de la religión y de la filosofía como formas de enmascarar la finitud y, por consiguiente, de ofrecer una falsa puerta de escape al deseo humano. Lo que la especulación retendrá en este contexto es la idea de "negación de la determinación" pero en el contexto de lo histórico, sin el escapismo de lo infinito.

En la teología se oculta de una manera muy poco hábil la antropología. Pero eso no quiere decir, contra la interpretación positivista, que la religión sea la falsedad y la ciencia posea la llave de la verdad. Hay algo "oscuro e instintivo" en la creación del espectro divino. La honestidad de la filosofía no se halla sólo en la profesión de ateísmo, que sería una parte del problema de lo humano / mistificado, sino también y paralelamente en el reconocimiento de lo que llevaremos siempre adherido a nuestros pensamientos.

La especulación es una forma de pensar propia de las masas de ahí que la idea de "incorporarlas" a la filosofía no deja de ser un paternalismo. La idea de poner lo concreto por encima de la abstracto no es sólo una intuición antimetafísica. El alcance antiespeculativo tiene sus propias consecuencias (el sensualismo como principio del conocer).

Aparece, con ropajes nuevos, un tema clásico de la teología cristiana (y más concretamente de San Pablo): la idea del "hombre nuevo" que tanto juego dio en el pensamiento tercermundista. De hecho, en los humanos no hay evolución (biológica) sino adaptación cultural, en consecuencia el hombre "nuevo" es una entelequia (la que buscó Nietzsche en el Superhombre y Guevara en la guerrilla). Con la imagen del "hombre nuevo" aparece al trasluz lo mucho de cristiano que conserva una filosofía atea anticristiana. En definitiva, en esta tesis lo que aparece es una especie de propuesta de "cielo" filosófico en forma de "autoconciencia".

La reforma de la filosofía culmina en esta tesis: el hombre concreto debe ser pensado (Hegel sólo pudo pensar el hombre abstracto, "abstracto" en tanto sometido a una razón suprema y exterior a él: sea el Estado o Dios). La idea de un hombre "fuera de sí" que ha de ser resocializado e integrado en un marco de pensamiento inmanente será una de las ideas clave de la especulación. Por todo esto, podemos concluir que el devenir humano puede ser solamente un juego especulativo en el que la única verdad es el ser y lo que cada quien elija creer. No hay lugar para generalizar, de lo contrario hasta en eso estariamos especulando.

Filosofía Presocrática

El conocimiento antiguo, logrado por medio de la intuición, se está comprobando actualmente con la razón.

Como la mayoría de los pensadores de la cultura griega, los filósofos presocráticos fueron influenciados por ideas míticas provenientes de los poemas épicos, distinguiéndose por la aplicación de la racionalidad en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad.

Estos filósofos trataron de buscar el origen de todas las cosas pero no pudieron explicar la diversidad.

Para Tales, (siglo VI a. de C.), fundador de la filosofía occidental, cuyo pensamiento representa el fin de la mitología, la fuente de todas las cosas es el agua, porque la humedad y el calor las hacen posible; y todo en la naturaleza tiene vida, incluso la materia aparentemente inanimada.

El agua para Tales es de índole metafísica más que física porque según este filósofo todo surge de un principio primordial divino.

Anaximandro, (siglo VI a. de C.), discípulo de Tales, fue el primero en formular el concepto de evolución y la idea de la existencia de innumerables mundos, con el mismo origen y que terminan volviendo a ese principio único, que denomina “apeirón”, una especie de sustancia indefinida, en cuyo núcleo germinan los opuestos.

Para Anaxímenes, (siglo VI a. de C.), discípulo de Anaximandro, también existe un principio último, que él considera el aire, como base del cambio, inspirado también por de una intuición metafísica de la existencia de una unidad universal.

Pitágoras, (siglo VI. a. de C.), considera que la esencia de todas las cosas es el número y que el alma es inmortal, con la capacidad de vivir múltiples vidas.

Su doctrina propicia la moderación, la austeridad y una moral severa, asemejándose más a los conceptos de la cultura egipcia, en cuanto a sus contenidos místicos y supersticiosos.

Como todos los demás cosmólogos, Heráclito, (siglo VI. a. de C), se eleva también sobre lo verificable empíricamente y propone al fuego como origen común de todas las cosas, planteando un nuevo enfoque filosófico, con la afirmación de que lo único real es el devenir, porque todo cambia.

Parménides, (siglo V. a. de C.), representa lo opuesto de la filosofía del devenir de Heráclito, y rechaza el conocimiento a través de la experiencia sensible, que sólo conduce a la opinión sin fundamento, porque el conocimiento científico exacto y verdadero del ser real sólo se obtiene por vía racional y es inmutable, inmóvil, indivisible, eterno, como una esfera compacta y rígida, porque lo real no puede ser una cosa y luego otra.

Por lo tanto el mundo sensible para Parménides es una ilusión e identifica al Ser con el pensar, formulando el principio de identidad y determinando una nueva forma de interpretar la realidad, que aún continúa hoy en día ejerciendo influencia en el conocimiento científico: el hombre separado de la naturaleza, que no puede comprender su vida sensible con la razón porque lo único que se considera real es el pensamiento racional.

Anaxágoras, (siglo V. a. de C), intenta comprender la diversidad proponiendo como principio de todas las cosas un amalgama compuesto de infinitas partículas diferentes, cuyo predominio determina la naturaleza de las cosas.

Esta amalgama indiferenciada, está ordenada por una inteligencia que además de ser principio de orden es también principio de movimiento.

Demócrito, (siglo IV. a. de C.), introduce la tesis de la existencia de dos realidades fundamentales, la materia y el espacio (lo lleno y lo vacío); descubriendo que el espacio es necesario para la existencia del movimiento.

Postula la doctrina de los átomos, según la cual la materia está formada por unidades indivisible que denomina átomos, siendo las cualidades de las cosas producto de la composición de esos átomos.

Los átomos son eternos, igual que su movimiento y las aglomeraciones de estos átomos son los que producen los cuerpos.

Los filósofos presocráticos sientan las bases de la filosofía occidental, aportando elementos útiles para esclarecer y formular principios que aún hoy en día forman parte de nuestro conocimiento científico.

Filosofía y la política

La teoría Política da por hecho lo político, es decir, la capacidad humana por hacer Política desde su naturaleza racional y social. La Filosofía busca ayudar a fundamentar ese supuesto de la teoría Política. La Política, además, se entiende como ciencia de los actos humanos en cuanto se encaminan al bien común, de ahí se desprende que una de las ramas de la Filosofía es la Ética, que es un saber práctico cuyo objeto son los actos humanos, mismos que poseen un fin común. Para hacer Política se necesita entender, pues, qué es la comunidad humana, la comunidad Política,

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