La Teleologia

las formas de vida miméticas, inerciales, irreflexivas y alienadas.

 FUNCIONES Y OBJETIVOS

 Teleología del hecho educativo

 Algunos han sostenido que la filosofía de la educación debería ocuparse exclusivamente de los fines educativos . Estimo que se trata de una extremosidad y descomedimiento. Lo indudable, no obstante, es que la teleología educacional es sin discusión posible una de las materias de la filosofía de la educación.

 Paul Claudel ha sido un escritor francés, además de diplomático, que topó con la muerte en el bello París el año del señor de 1955. A finales de 1918 volvía de Río de Janeiro, en barco, acompañado del músico Darius Milhaud, un provenzal que jamás volvió la espalda a su tierra de cigalas y de romanos. Cincuenta y tres días hasta alcanzar New York Claudel ocupó muchas horas de la travesía empezando a traducir los Salmos bíblicos -un total de 73-, que el rey de Israel, David, -1000-972 antes de Cristo- había compuesto para ser cantados y bailados. Claudel capta estos poemas como fragmentos de un inmenso diálogo entre el hombre y Dios. Escribir salmos, ¿para que?; traducir salmos, ¿para qué?; ser- hombre ¿para qué? ¿Qué la pregunta finalista carece de valor? ¡vaya botez!; si fuera cierto seríamos, todos, unos alelados pues no paramos de hacer y de hablar para.

 El ser humano se muestra deficiente y escaso, tanto biológica como psíquica y socialmente. Es una bestia inconclusa, y lo es porque lo sabe. Maldita y magnifica conciencia. Todo otro animal está completo y, ultimado puesto que se ciñe a ser aquello que es. No, así, la fiera humana, la cual es también lo que todavía no es. Esto le fuerza al hombre a habérselas con su medio, a decidir que hará en el y con él. AI descubrirse distanciado de las cosas que le rodean, al ser humano no Ie queda otra salida que resolverse a actuar por su propio riesgo. Libre de implica libre para . El bruto no queda jamás libre de sus estímulos y por ello nunca está libre para las respuestas.

 Decimos de un acto que tiene sentido, y por tanto, que es inteligible cuando se ajusta a la intención que alguien se ha propuesto, o puesto de antemano. Una acción vale la pena que causa en la medida en que se encamina su objetivo. Este -lo apuntado- es meta o fin porque vale. No nos disparamos hacia lo raquítico, insignificante y mezquino. Esto ya lo poseemos. El hecho de hablar pone en sus puras carnes la dinámica antropológica: el hombre dice el mundo porque de algún modo no lo es y lo dice con ánimo de confirarlo distintamente, es decir, culturalmente. Gadamer subraya la libertad lingüística del hombre frente al mundo:

 "Esta libertad incluye la constitución lingüística del mundo. Lo uno forma parte de lo otro y a la inversa. Elevarse por encima de las coerciones de lo que le sale a uno al encuentro desde el mundo, significa tener lenguaje y tener mundo". Verdad y Método.

 Habla, libertad, finalidad, valores. Una secuencia razonable. (Ver cuadro siguiente)

 A partir de lo que hemos anotado, no extrañará que Wilhelm Dilthey escriba:

 "La condición más general de las reglas o normas con validez universal de la vida anímica, el sistema cultural fundado sobre esta, y en particular también la educación, reside en el carácter teleológico de la vida anímica. El principio fundamental de una pedagogía consiste, pues, en una afirmación: la vida anímica tiene una teleología interna y por, tanto una perfección a ella propia."

ducación e individuo.-

1.- Introducción.-

Hablar de educación es hablar del motor de toda producción y manifestación cultural.Antes de una teleología educativa debemos entender la filosofía como el núcleo de todavida humana, de toda educación y de todo humanismo; y que la educación humanista y lavida humana busquen, encuentren su sentido y estén comprometidas con la filosofía. Éstepodría ser un buen camino para la construcción de una educación de calidad.La educación es un fenómeno social y por tanto tiene fines sociales, es la preparacióncontinua para nuestro mañana en función a una herencia cultural que nos correspondedejar a generaciones futuras. Es, por tanto, un medio para responder a nuestrasconcepciones ideológicas respecto de nuestros cuestionamientos filosóficos en cuanto aesencia y existencia.El riesgo, en este sentido, es caer en los monismos o las concepciones en extremorelativistas dando este tropiezo lugar a estancamientos paradigmáticos entendidos comoadoctrinamiento o la negación de la necesidad de un fenómeno educativo a partir de laconcepción teleológica propia de este.Es este estancamiento en cualquier sentido lo que lleva a cuestionamientos nihilistasprimero y a un total pesimismo posteriormente respecto a la necesidad de un hechoeducativo capaz de generar algún cambio significativo para la sociedad como fenómenosocial. Es, pues, innegablemente, este fenómeno educativo, funcional a interesesparticulares y exclusivos, pero, es en las entidades educativas donde puede surgir conmás fuerza y más que en cualquier otro grupo o entidad social el cambio de paradigmaque rompe con todo estancamiento pues este cambio es una demanda implícita hacia lasnuevas generaciones.Una educación adoctrinadora y manipuladora mantiene a las personas en la incapacidadde ser autónomas. Se consigue un desarrollo y una satisfacción heterónoma,

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