La Tragedia Ideológicas Del Pensamiento Dominicano,

• La tragedia ideológicas del pensamiento dominicano, por Odalide Pérez

Desde el nacimiento de la Republica el pensamiento dominicano se justifico en una concepción trágica de la historia y de la definición de su identidad. Pero el pensamiento dominicano por excelencia (Americano Lugo, Federico García Godoy, Manuel Arturo Peña, Francisco J. Peynado, Rafael Augusto Sánchez, Guido Despradel y Batista, F.E Moscoso Puello) ha sembrado su proyecto de una visión que , por su pensamiento ( racialismo y darwinismo social, dificulta y obstaculiza la concepción que en el tiempo se construye sobre, y, de lo dominicano.

Todo los pensadores menciados hasta ahora se fundamenta en el extremisto de racismo y en un pensamiento que ve al dominicano interferido por componentes de razas inferiores, sobre todo ( de color)

La solución al atraso biológico de la raza dominicana la encontramos en la inmigración de la raza blanca y sana, para que de esa manera nuestro ser nacional se equilibre y se manifieste libre de impurezas sociales y morales.

El Sentido Trágico del Pensamiento Dominicano

El sentido trágico de una definición del ser dominicano encontramos en la ideología mismo del pensamiento dominicano, lo representativo del nacionalismo y la búsqueda de lo dominicano como definición de una conciencia nacional que estará ligada a lo político, entiendo como representación de fuerza históricas y social encontradas y finalmente derrotadas.

La Tragedia del Pensamiento Político Dominicano

La tragedia del pensamiento histórico y político dominicano la encontramos también en el engaño propiciado por el discurso militarista y dictatorial de Rafael Leónidas Trujillo Molina y su concepto de autoridad, progreso y paz que se (vendió) y galvanizo en la era de la patria nueva.

Idea del valor, la paz y el progreso establecida por un nuevo discurso nacionalista afianzado en la idea duartina de la soberanía nacional, la independencia de la Republica y Juramento Trinitario que será traicionado, manejando, adoptado por el discurso de la dictadura y es avalado no solo por representante político-militar de más renombre de esa campaña y revolución, sino también por intelectuales que suscribieron el Manifiesto de Febrero de 1930, uno engaños y manipulados, otros con la plena confianza en el fundamentos de la autoridad , el poder militar y la ideología exagerada de la autoridad, el progreso y el orden.

Con la Dictadura de Trujillo y la idea trujillista de una nueva personalidad militar defensora de la paz, el orden, y la justicia pensadores dominicanos como: Peña Batlle de la etapa liberal-traiciona sus principios en razón de una idea de progreso, nación, soberanía, nacionalidad, y frontera, Además renuncia al ideal nacionalista de su primera etapa y se adhiere trágicamente a una estructura y a un pensamiento que finalmente lo golpeas, lo recluyen, lo aniquilan y lo sepultan. Esta idea obligo a Manuel Arturo Peña Batlle como a Gilberto Sánchez Lustrino a claudicar, para luego caer ambos abatidos por el desprecio de la persona y del discurso del trujillista.

La idea de una nueva personalidad militar defensora de la paz, el orden, y la justicia, cobro significación cuando los intelectuales que apoyaron al general Rafael Trujillo , asisten a un teatro de fuerza políticas donde el discurso de la razón, la fe y el progreso enfrenta al llamado vandalismo caudillista que azotaba de Rep. Dom.

Ideas de un Trujillo

Esta idea de un Trujillo que proclamo el orden, la paz, la tranquilidad del pueblo dominicano, se arraigo en: A) el crimen organizado y B) La persecución ideológica y política.

Tragedia Intelectual Y política del Pensamiento Dominicano

La tragedia intelectual y política del pensamiento dominicano ha estado y está en si vacilación frente a la práctica de la democracia, la falta de creencia y fe en el pueblo que defiende, define ensancha como ideal de progreso, identidad y justicia. El hecho de asumir el hispanismo propalado por la práctica y el discurso trujillista, llevo a esto intelectuales a creer que de verdad somos un pueblo español por adopción de legua, cultura y religión. Gran parte de la Intelectualidad dominicana no se ha planteado nuestra identidad multicultural. Este concepto de la identidad se encontró manipulado por el prejuicio de la haitiano fobia y la africano fobia, el pensamiento dominicano del siglo XX se hunden en la defensa de la raza blanca y en el desprecio de la raza negra entendida y extendida como raza inferior que llevamos en la sangre y que obstaculiza nuestro desarrollo social.

Conclusión

La tragedia histórica del pensamiento dominicano en el siglo XX es la tragedia de su traición de conciencia y la incapacidad de advertir que aun hoy, la problemática de nuestra identidad –dominicanidad y de la afirmación de la nación dominicana en el marco del nuevo orden internacional, está en discusión y debate.

• Critica a la razón Dominicana

Esto se cobija la obra de Emmanuel Kant, que con el titulo de Crítico de la razón pura, es el punto de partida para la filosofía occidental contemporánea. El problema de la identidad de lo dominicano en el mismo contexto teórico que utilizo Kant. Si nuestra aproximación a lo dominicano andará por los cauces del criticismo kantiano no podemos asumir la pregunta ¿Qué es lo dominicano? Sino cuales son las condiciones y principios que nos permiten formular las preguntas sobre lo que es lo dominicano. Para alcanzar ese propósito, solo es posible así construimos la pregunta que funde nuestra metodología critica. Vamos a cuestionar su fuente y dirección como contribución critica a la construcción de los dominicano o cualquiera que fuera dicha cosas.

Etimológicamente, lo dominicano es la forma denominar a los nativos de la cuidad de Santo Domingo de Guzmán, luego se pasa a llamar a la isla completa isla de Santo Domingo. Pero la consideración de lo que es un dominicano no es asunto meramente de denominación. Debemos referirnos a un algo que llamamos identidad de los dominicanos y que en una aproximación muy general seria lo común y lo integrador entre todos los individuos que Bajo ese nombre se refieren a si mimos.

La historia de las identidades sociales es tan antigua como la formación de los primeros grupos humanos, incluso precedentes a la formación de la misma identidad individual. Los Estado modernos buscan identificarse como naciones y en los casos donde estos no es posible, se adoptan formulas constitucionales que reconozcan las llamadas naciones o países. En nuestro caso concreto ninguna de estas circunstancias concurre. La repuestas a quienes proponen una identidad basada en el color de la piel no consiste en postular un color contrario o la invención del mulato como nueva categoría racial, sino la de negar en si misma raíz el argumento racista.

El aspecto religioso católico romano como elemento unificador de los dominicanos tiene su raíces desde el mismo proceso de la conquistas. Además se necesario resaltar la expansión del secularismo y el indiferentismo. La lengua es de los factores que estamos analizando, el único que efectivamente sirve de identificación formal. La influencia del ingles, fenómeno universal en la actualidad, es preocupante respecto a nuestra lengua, si de ella nos valemos como elemento de identidad.

Trujillo fue útero de lo dominicano, tal como hoy lo entendemos. La fuerzas centrípetas que genero se régimen de violencia y forma dieron lugar a la realidad dominicana. Cualquier intento por definir nuestra identidad tiene que darle respuesta al componente autoritario de nuestra formación nacional.

La apelación a los rasgos folklóricos de los dominicanos, es una señal muy fuerte de la importancia de nuestra cultura e identidad para responder a nuestras necesidades actuales o la negación de lo que somos realmente. Los proceses de urbanización, modernización y globalización darán al traste con las ultimas señales operativas de las costumbres dominicanas de finales del siglo pasando e inicios del presente, sin que por ello perdemos nuestra identidad.

La mayor parte de las explicaciones que se han formulados para explicar nuestra identidad suponen de diversos modos que lo que hoy somos se deben en gran parte a nuestra herencia histórica, especialmente a la de los últimos cinco siglos. El mulataje es un hecho innegable y por tanto es mucho lo que se puede desarrollar en aras de profundizas las nociones sobre lo dominicanos. El pesimismo, por otro lado, es el factor más nocivo en cuanto a la posibilidad de construir una visión de lo dominicano que funde racionalmente nuestra identidad.

Superando teóricamente los elemento constitutivos del nacionalismo moderno y la especificad del pensamiento, que nos queda por delante la necesaria construcción de una identidad proyectiva, teológica. Esto se refiere a la necesaria articulación de un colectivo y recursos naturales, pueda adelantar su posición en la nuevas configuración mundial sobre la base del incremento del bienestar de todos los que pertenecemos a esta entidad llamada Rep Dom.

Por lo tanto, la esencia de la identidad de lo dominicano es ante todo un asunto ético y político y solo en segundo momento, una cuestión histórica, folklórica o social. La pregunta sobres ¿Quiénes somos? , no se puede ser formulada a una elite política, económica o intelectual, tiene que ser contestada por la totalidad de los que pertenecemos a dicha entidad. Pero responder a esta cuestión presupone un estado de democracia plena y vigencia absoluta de los derechos humanos. La identidad social supone, antes de su solución real, la capacidad política, económica e

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