Los Dialogos De Platon

Platón se ocupa de la amistad en el diálogo Lisis, y desarrolla su teoría del amor en el Banquete. En el Lisis, Sócrates dice que la amistad descansa en el amor y se regula por la virtud. El amor de amistad debe ser recíproco, por lo que lleva consigo correlación de libertades: hay que velar por el bien del amigo.

Es necesario empezar advirtiendo que gran parte de los problemas planteados en el Lisis obedecen a las ambigüedades propias del término philia y sus derivados

Estos términos en griego varían de significado según su función gramatical. Lo que se suele traducir por «amigo» corresponde al vocablo philos. Cuando se usa como adjetivo, este término adquiere un sentido principalmente pasivo, cuya traducción más

apropiada sería “querido” o “amado”

Como participio activo masculino (philon), refiere a quien realiza la acción de amistad, al que quiere; en tanto que su forma activa neutra (philoun) no se refiere a un sujeto particular de la acción, sino a una categoría distinta que podría definirse como «lo amigo». Por su parte, en participio pasivo (philoumenos), este verbo apunta a quien es objeto de la acción de amistad. La distinción entre la forma masculina y neutra del

adjetivo y el participio será particularmente importante para comprender la sutileza de la configuración del Lisis. Para efectos de claridad en este escrito, philosse traducirá como amigo y philein como querer, en tanto que la forma neutra philon pasará como lo amigo.

Por otra parte, philia puede también referirse a la relación entre amante y

amado, aunque no por ello connote desenfreno, pasión o deseo sexual, en cuyo caso el término apropiado es eros. Aunque pueda existir cierta relación entre philia y eros, suelen ser términos totalmente disociados, pues rara vez la philia implica eros. Aunque algunos pasajes del propio Platón nos aclaren notablemente las diferencias entre los dos

vocablos griegos, llama la atención el hecho de que el ateniense hubiese dedicado un diálogo entero (Lisis) a la indagación sobre la philia, que pronto abandonara para dedicarse a un estudio acerca del eros (Banquete y Fedro). Para llegar a comprender este cambio en el énfasis de la terminología que utiliza Platón, es necesario proseguir en las

aclaraciones de orden semántico de los vocablos eros y philia.

Pese a la cercanía de los términos eros y philia, es posible establecer una serie de diferencias que ayudan a delimitar su campo semántico

. En primer lugar, hay una diferencia en cuanto a la amplitud del significado

eros philia

es un amor, si así lo podemos decir, sumamente empírico, donde el amado y amante aprecian la belleza de sus cuerpos.

philia se aplica en general a todo

sentimiento de cariño o afecto (incluyendo amor fraterno, filial, etc)

En segundo

lugar, hay una diferencia clara en la intensidad de las pasiones implicadas en cada caso:

eros philia

la fuerza de las pasiones que compromete eros supera ampliamente la de la philia

De ahí que en algunos apartados de la obra de Platón este eros se vea asemejado a un estado

insano del alma Una pasion con razon y tempeztad

Por último, hay un punto de distinción entre philia y eros en cuanto al

grado de reciprocidad de cada uno.

eros philia

En el caso de eros, la etimología misma reconoce

claramente un sujeto (erastes) y un objeto (eromenos) de la pasión amorosa, lo cual

marca radicalmente la asimetría de la relación. La philia, por su parte, se caracteriza por

una reciprocidad en el afecto, manifiesta en la gratitud y la admiración, lo que dificulta

la posibilidad de establecer con claridad el sujeto y el objeto de la relación. Lo

característico de la relación amistosa es la simetría de los sujetos implicados

KALOS

Las definiciones nominales abundan en los diálogos de Platón (antes del 428/9 AC) y hay también algunos pasajes donde intenta clarificar el sentido de belleza. Su método no es realmente empírico; se asemeja a la moderna fenomenología. Platón se apoya fuertemente en la experiencia anterior de sí mismo y de su audiencia, y también en los significados acumulados en las palabras del lenguaje convencional. En lugar de ello, cuando se contempla la palabra griega para "bello", kalos, Platón observa que esta palabra significa también "bueno" y "correcto". Se dice que Sócrates al comentar esto afirmaba que su nariz en forma de patata era bastante práctica; por lo que también debería ser calificada como bella.

Los escritos de Platón sobre la belleza están basados en su doctrina de las ideas. Explicaba que lo que sabemos por la experiencia cotidiana no es conocimiento, sino sólo creencia o presuposición (Gr. doxa) y que debiéramos intentar encontrar tras ello el saber real y permanente (Gr. episteme) que consiste en "ideas". Una de las ideas es la "belleza" (Gr. to kalon), o la propiedad permanente que pertenece a todos los objetos bellos. Esta propiedad pervive inmutable independientemente de si alguien admira el objeto o no.

TIPOLOGIA DEL AMIGO

En primer lugar, Sócrates mismo anuncia que los amigos son en sí mismos una sola persona, es decir que tratan de compartir las cosas ayudándose mutuamente, es esta la primera postura tomada por Sócrates y aceptada por Lisis. Pero existe un inconveniente, puesto que esta primera postura acerca de la amistad tan sólo sería válida en el caso en el que exista una relación mutua, es decir que el uno y el otro quieran el mayor bien en conjunto, pues también existe el caso, como es enunciado en el dialogo (Lisis) en el que el amado no le corresponde a quien ama, lo que

significaría falta de amistad, porque no habría

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