Los Dialogos De Platon

Platón se ocupa de la amistad en el diálogo Lisis, y desarrolla su teoría del amor en el Banquete. En el Lisis, Sócrates dice que la amistad descansa en el amor y se regula por la virtud. El amor de amistad debe ser recíproco, por lo que lleva consigo correlación de libertades: hay que velar por el bien del amigo.

Es necesario empezar advirtiendo que gran parte de los problemas planteados en el Lisis obedecen a las ambigüedades propias del término philia y sus derivados

Estos términos en griego varían de significado según su función gramatical. Lo que se suele traducir por «amigo» corresponde al vocablo philos. Cuando se usa como adjetivo, este término adquiere un sentido principalmente pasivo, cuya traducción más

apropiada sería “querido” o “amado”

Como participio activo masculino (philon), refiere a quien realiza la acción de amistad, al que quiere; en tanto que su forma activa neutra (philoun) no se refiere a un sujeto particular de la acción, sino a una categoría distinta que podría definirse como «lo amigo». Por su parte, en participio pasivo (philoumenos), este verbo apunta a quien es objeto de la acción de amistad. La distinción entre la forma masculina y neutra del

adjetivo y el participio será particularmente importante para comprender la sutileza de la configuración del Lisis. Para efectos de claridad en este escrito, philosse traducirá como amigo y philein como querer, en tanto que la forma neutra philon pasará como lo amigo.

Por otra parte, philia puede también referirse a la relación entre amante y

amado, aunque no por ello connote desenfreno, pasión o deseo sexual, en cuyo caso el término apropiado es eros. Aunque pueda existir cierta relación entre philia y eros, suelen ser términos totalmente disociados, pues rara vez la philia implica eros. Aunque algunos pasajes del propio Platón nos aclaren notablemente las diferencias entre los dos

vocablos griegos, llama la atención el hecho de que el ateniense hubiese dedicado un diálogo entero (Lisis) a la indagación sobre la philia, que pronto abandonara para dedicarse a un estudio acerca del eros (Banquete y Fedro). Para llegar a comprender este cambio en el énfasis de la terminología que utiliza Platón, es necesario proseguir en las

aclaraciones de orden semántico de los vocablos eros y philia.

Pese a la cercanía de los términos eros y philia, es posible establecer una serie de diferencias que ayudan a delimitar su campo semántico

. En primer lugar, hay una diferencia en cuanto a la amplitud del significado

eros philia

es un amor, si así lo podemos decir, sumamente empírico, donde el amado y amante aprecian la belleza de sus cuerpos.

philia se aplica en general a todo

sentimiento de cariño o afecto (incluyendo amor fraterno, filial, etc)

En segundo

lugar, hay una diferencia clara en la intensidad de las pasiones implicadas en cada caso:

eros philia

la fuerza de las pasiones que compromete eros supera ampliamente la de la philia

De ahí que en algunos apartados de la obra de Platón este eros se vea asemejado a un estado

insano del alma Una pasion con razon y tempeztad

Por último, hay un punto de distinción entre philia y eros en cuanto al

grado de reciprocidad de cada uno.

eros philia

En el caso de eros, la etimología misma reconoce

claramente un sujeto (erastes) y un objeto (eromenos) de la pasión amorosa, lo cual

marca radicalmente la asimetría de la relación. La philia, por su parte, se caracteriza por

una reciprocidad en el afecto, manifiesta en la gratitud y la admiración, lo que dificulta

la posibilidad de establecer con claridad el sujeto y el objeto de la relación. Lo

característico de la relación amistosa es la simetría de los sujetos implicados

KALOS

Las definiciones nominales abundan en los diálogos de Platón (antes del 428/9 AC) y hay también algunos pasajes donde intenta clarificar el sentido de belleza. Su método no es realmente empírico; se asemeja a la moderna fenomenología. Platón se apoya fuertemente en la experiencia anterior de sí mismo y de su audiencia, y también en los significados acumulados en las palabras del lenguaje convencional. En lugar de ello, cuando se contempla la palabra griega para "bello", kalos, Platón observa que esta palabra significa también "bueno" y "correcto". Se dice que Sócrates al comentar esto afirmaba que su nariz en forma de patata era bastante práctica; por lo que también debería ser calificada como bella.

Los escritos de Platón sobre la belleza están basados en su doctrina de las ideas. Explicaba que lo que sabemos por la experiencia cotidiana no es conocimiento, sino sólo creencia o presuposición (Gr. doxa) y que debiéramos intentar encontrar tras ello el saber real y permanente (Gr. episteme) que consiste en "ideas". Una de las ideas es la "belleza" (Gr. to kalon), o la propiedad permanente que pertenece a todos los objetos bellos. Esta propiedad pervive inmutable independientemente de si alguien admira el objeto o no.

TIPOLOGIA DEL AMIGO

En primer lugar, Sócrates mismo anuncia que los amigos son en sí mismos una sola persona, es decir que tratan de compartir las cosas ayudándose mutuamente, es esta la primera postura tomada por Sócrates y aceptada por Lisis. Pero existe un inconveniente, puesto que esta primera postura acerca de la amistad tan sólo sería válida en el caso en el que exista una relación mutua, es decir que el uno y el otro quieran el mayor bien en conjunto, pues también existe el caso, como es enunciado en el dialogo (Lisis) en el que el amado no le corresponde a quien ama, lo que

significaría falta de amistad, porque no habría una relación mutua entre ambas personas.

En el diálogo Lisis se trata el tema de la sabiduría en primera medida como el medio por el cual otras personas dan su confianza a aquella persona que demuestra tener algún conocimiento, ya sea como criador de caballos, como instructor de gimnasia, etc. Pues son a quienes se les atribuyen un conocimiento, quienes son las personas capaces de manipular a su gusto el arte del que aseguran conocer. Es por ello que aquellas personas que no tienen esos conocimientos, se acercan a las personas poseedoras de tal conocimiento para intentar aprender un poco de él y ser conocidos como maestros en aquel tema. De este análisis se sigue (en el diálogo) que entonces se busca la amistad de una persona en pro de un beneficio, es decir que alguien se hace amigo de un carpintero porque quiere poseer el conocimiento que este tiene acerca del manejo y la manipulación de la madera, pero cuando ya se posee este conocimiento y estas destrezas, se deja ya de querer al carpintero, pues ha dejado de ser útil.

De este modo sólo podría ser alguien querido como amigo si dentro de esta persona se encuentra un conocimiento, de otro modo, esta persona no tendría ningún tipo de utilidad, por lo cual no seria querido. Pero, ¿por qué tan solo son queridas

las personas que tienen algún tipo de conocimiento? Para solucionar esta cuestión primero es necesario referirse a las personas que tienen algún tipo de conocimiento.

Sócrates mantiene una discusión con Lisis acerca de su felicidad (de Lisis) y como es que sus padres intentan por todos los medios posibles, lograr la felicidad de su hijo. Para ello emplean a los mejores en cada una de las tareas que un hombre bueno para la ciudad debe conocer, entre ellas la gimnasia, la escritura, la música, etc. Sócrates introduce el concepto de libertad, tomando ejemplos como el de: tu padre te permitiría tomar un carro y dejarte ir a una competición, a lo que Lisis le responde que no, pero Sócrates pregunta: “¿confían mas en un asalariado que en ti para hacer lo que quiera con los caballos, y encima le dan dinero?” U otros similares, hasta que llegan al punto en que Sócrates pregunta si acaso los padres de Lisis le prohíbe destemplar las cuerdas de la cítara, a lo que Lisis responde que no. Como conclusión ambos acuerdan que sus padres le permiten realizar ciertas labores en las cuales le creen sabio, de esta forma la sabiduría brindaría algún tipo de libertad para ejercer a placer el acto aquel en el que se es considerado sabio.

Así pues a la hora de buscar a alguien sabio como amigo se hace para lograr alcanzar algo

muy importante, la libertad que genera la sabiduría, de este modo la libertad llega a ocupar un papel importante para cualquier hombre, pues nadie quiere ser esclavo. Es entonces la búsqueda de libertad la que obliga a aquellas personas que son esclavas a buscar la amistad de algún conocedor, para lograr aprender algo de su arte y generar la libertad que ofrece la sabiduría “No es, pues, tu edad lo que esta esperando el padre para confiártelo todo, sino el día en que piense que tú eres mas listo que él”. Pero esta deducción genera que tan sólo se será amigo de aquella cosa que no se posee y más aun no existirá el amigo como persona sino como medio para alcanzar un fin.

Existe otro tipo de amistad, que se basa en un sentimiento más allá de cualquier tipo de utilidad o beneficio, pues como se ha mencionado aquel que es amigo lo era en pro de algún beneficio o lo era con miras a algún fin. Sin embargo les “son comunes las cosas de los amigos” por lo que no habría la necesidad de que aquel amigo tuviera un conocimiento, sino por que, por

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