Los Dialogos Platon

PLATÓN

Biografía:

Atenas, 427-348, a.n.e.

Filósofo griego nacido en la democracia de Pericles, miembro de la más rancia aristocracia, y

de familia de máxima influencia en la oligarquía reaccionaria que acabó con la democracia,

Platón se mantuvo críticamente al margen de ambas situaciones. Fue ferviente discípulo de

Sócrates, desde 407 hasta la trágica muerte del filósofo ateniense en 399. Hizo luego

importantes viajes por el mundo griego y egipcio. En Cirene conoció al principal matemático

de entonces, Teodor, y en la Magna Grecia recibió decisivas influencias teóricas y vitales.

Conoció el orfismo, las doctrinas pitagóricas sobre los números y el alma y la ontología

eleática. En Siracusa trató de establecer una constitución político-filosófica; fracasado el

intento, fundó en Atenas la Academia, y pareció recluirse en el plano de la pura teoría; pero

renovó su intento en dos viajes posteriores. En toda su obra, a excepción de sus últimos

escritos, presenta a Sócrates como portador de las doctrinas expuestas. Éstas, no obstante,

forman una filosofía nueva y unitaria, que se aleja de la filosofía socrática, y cuyo centro se

encuentra en la doctrina de las ideas. Aparece ésta en los primeros diálogos, se expone de

modo más rotundo en el período de madurez o medio y es reconsiderada críticamente en los

últimos. Las principales motivaciones del pensamiento de Platón se encuentran en la

episteme (conocimiento cierto), la paideia (educación, formación del hombre ideal) y la

totalización religiosa. El problema central de Platón es el del conocimiento verdadero, en

tanto que apresa el verdadero ser y produce verdad. El conocimiento de ideas difiere

radicalmente del sensible y, en su última y quizá más importante obra, las Leyes, muestra su

oposición a la escuela jónica de la ciencia de la naturaleza y desarrolla una visión espiritual

de la constitución del universo: las ideas son la verdadera realidad, constituyendo un mundo

aparte, eterno e inmutable.

En cuanto a la educación Platón se propuso constituir la teoría de un estado perfecto, porque

sólo en él el hombre podía alcanzar la perfección intelectual y moral. El alma no es solo

razón, y en Fedro expone míticamente su concepción plural del alma. El alma es como un

coche guiada por una auriga (la razón), de él tiran dos caballos (los impulsos); uno (el ánimo)

tiende a secundar el auriga; el otro (el apetito) amenaza con despeñar el coche. Para

completar su doctrina, en La República diseña el estado justo que convierte a las almas

justas. Por último, el motivo religioso es más patente en los temas de la preexistencia e

inmortalidad de el alma (Fedón, Fedro) y su escatología (Georgias). Pero en Platón no hay un

concepto de Dios.

Los diálogos se dividen en: período primero o socrático (Apología, Ión, Cármides, Hipias I y

II, Laques, Lisis, Eutifrón, Euridermo, Protágoras, Critón, Menéxeno, Menón, Gorgias),

período medio o de madurez (Cratilo, Fedón, Banquete, Fedro, República, Teeteto) y

período último (Timeo, Critias, Sofista, Político, Parménides, Filebo, Leyes, Epinomis). Se

conservan 13 cartas.

IDEAS:

La finalidad de la filosofía de Platón fue fundar una comunidad humana sobre la base de la Justicia, que debe llevar a la felicidad individual y al bien común. La perfección de la persona humana debe ser la base de la perfección del Estado.

Lo inteligible de las ideas permite al alma racional aprehenderlas sin recurso a lo sensible, hasta alcanzar la inteligencia pura de lo absoluto (noesis), el bien, y la ciencia perfecta (dialéctica). Lo matemático es un saber intermedio, discursivo, que recurre a nociones

inteligibles y deduce (dianoia). El mundo sensible o visible sólo permite un saber de opinión, no verdadera ciencia (mito de la caverna). La dialéctica lleva al conocimiento de las ideas o realidades primeras inteligibles, que existen antes de las cosas y separadamente de ellas y por las cuales las cosas son lo que son. Platón ha dado realidad a los conceptos abstractos a través de la lente aristotélica. La lengua griega usaba el adjetivo neutro o el sustantivo con determinados sufijos para indicar el modo de ser común de una multitud de seres independientes y separadamente de cada uno de ellos.

Con todo esto no ha quedado explicada la relación entre idea y objeto sensible que da fundamento a su sinonimia. Platón ha hablado de presencia de la idea en el objeto, de participación del objeto en la idea, de imitación de la idea por el objeto. Según él el objeto se conoce por el anterior conocimiento de la idea. Imitación: Conforme a Platón todas las cosas que vemos, que pertenecen al mundo sensible, no son más que meras imitaciones (copias) de la idea, que pertenece al mundo inteligible, de dichas cosas. Así por ejemplo, todas las mesas del mundo(sensibles) tienen en común la idea de mesa (inteligible), que es lo que nos hace pensar que lo que estamos viendo es realmente una mesa.

La idea del Bien.- el bien "platónico" quedará

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