Modelo Ideal De Etica

Es una tarea difícil tratar de resumir las distintas posiciones ideológicas y filosóficas que fundamentan la diversidad de posiciones en muchos temas referentes a la ética de la vida humana, o de la vida en general y también las diferencias en las legislaciones de cada paí¬s.

En el presente texto se hablará sobre la ética de la liberación, que a criterio personal, sería la más adecuada para aplicarla a la sociedad en la que vivimos actualmente.

Antes de explicar el porqué de la ética de la liberación demos un concepto previo de lo que trata dicha ética.

La Ética de la Liberación tiene como peculiaridad asumir los grandes temas tratados por las éticas filosóficas desde la perspectiva de las víctimas de la historia, considerando el proceso de globalización a finales del siglo XX. Nacida en la década de los 60 en América Latina, intenta integrar en el presente los diversos procesos de dominación, situándolos dentro de una perspectiva mundial. Para ello debe:

1) Reconstruir los fundamentos filosóficos de la ética

2) Definir claramente su especificidad crítica

3) Argumentar en referencia a sus oponentes estructurales

4) Precisar las orientaciones básicas en los variados frentes de liberación.

La Ética de la liberación se propone como una ética de y para la vida, ya que en ella se trata de integrar toda la potencia humana, y su trascendencia histórica debido a su principio de dignidad. Una ética desde las víctimas, dominados y excluidos, produciendo, reproduciendo y desarrollando el principio rector de una ética crítica al cuidado y preservación de la vida humana y de todos y cada uno de sus integrantes como sujetos éticos que conformen una comunidad y que esta a su vez se proyecte con carácter de pretendida universalidad. “Se trata del criterio y del principio materiales de la ética, tanto por su contenido como por su inclinación, pulsión tendiente a la conservación. Se trata de la articulación de numerosos criterios y principios de la ética y de la construcción de las categorías que frecuentemente son definidas unilateralmente” (Dussel, 2009).

¿Por qué aplicar esta ética?

Porque por medio de este modelo ético buscamos darle una voz a las víctimas del sistema. Esta voz parte obligatoriamente de las necesidades más humanas de los hombres y, entonces, es una ética universal material: “Para una Ética de la Liberación las reglas formales intersubjetivas de la argumentación práctica tienen sentido como procedimiento para aplicar las normas, mediaciones, fines y valores de cultura, generadas a partir del ámbito del ‘principio universal material’, que es pre-ontológico y precisamente ético” (Enrique Dussel).

La Ética de la Liberación es una ética universal, porque “para una Ética de la Liberación es necesario integrar ambos niveles de modo que la materialidad de las pulsiones permanezca articulada con la racionalidad material, la racionalidad formal discursiva con la ‘factibilidad’ y la ‘negatividad’ de la razón instrumental y práctica crítica”.

Es universal ya que se basa en reconocerles a las víctimas del sistema el derecho a una comunidad de vida y a un proyecto de vida. En este sentido La Ética de la Liberación es una ética de la vida cotidiana y al mismo tiempo es una superación crítica de la complicidad inconsciente e implícita de todos aquellos que asumen una posición de negación de las víctimas del sistema.

La gran novedad de este modelo ético es que las víctimas ya no son invisibles. El asesinato no puede tomarse ya como una fatalidad del destino o como una consecuencia no intencionada del progreso. Las víctimas son visibles, ya no deben callar, permanecer en silencio. Su dolor y sufrimiento ya no es insignificante, ahora este sufrimiento se percibe –ya no como natural- sino como lo que es, producto

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