Resumen Antropología Filosofica Carlos Zarraga

Resumen Zárraga

1. Primera parte: Antigüedad

El Mito

• Las cosas se manifiestan en función del hombre, por esto las cosas no parten siendo sino que se sienten en su función, es decir se viven. Con esto las cosas no están primeramente a la vista, sino más bien a la mano.
• Se dicen que funcionan o que son por su función, ya que el saber se articula primeramente como un acto de comunión con el entorno donde se aprende a través de una repetición de actos y cuya verdad se alcanza solo cuando funciona para el hombre.
• En una primera instancia lo que transmitía verdad era el mito. El cual tiene como característica tener fuerza de verdad, que además utiliza una inteligencia mítica la cual no es racional-lógica, sino más bien transporta una verdad colectiva. Este entonces sería la primera forma de verdad.
• La inteligencia mítica es la primera forma de cohabitación que tiene el hombre con las cosas. Esta posee un carácter vivencial y operativo, más bien basado en la creencia y en la generación de situaciones concretas. Esta tiene dos caras: el mito y el rito. El primero recrea un momento de pureza y creación, es decir, de como fueron las cosas in illo tempore.
• ¿Por qué los mitos se aceptan? 1. Porque funcionan 2. Transmitidos de boca en boca por personas que poseen status y autoridad 3. Momento sagrado, ofreciendo así un camino de vida y de salvación, esto porque la inteligencia mítica lo que busca no es develar sino mas bien una función simpatetica con la realidad, abuenandose con las fuerzas del universo
• En el mito, las imágenes son las que constituyen realidad, siendo así fisiognómicas, es decir que dicen algo, entregan algo. Además, todas las cosas están hechas de lo mismo, permitiendo la transmutación en vida y también posterior a la muerte.
• Este tipo de inteligencia lo que busca es comulgar con el universo, consiguiendo así la verdad que sería vivir como se debe vivir.
• El modelo más común de mito es el del eterno retorno, existiendo un origen que posee la verdad de las cosas, siendo el camino para llegar a ellas el poder recordar lo olvidado, un acto de reminiscencia y evocación.
• En el mundo primitivo, se concibe la realidad separa en dos mundos paralelos, uno que sería la fysis o naturaleza, donde se encontraría la verdad, mientras que nosotrs estamos en un deficitario y corrupto, que constantemente busca recuperar lo perdido a través de rituales míticos. Con esto se concibe un tiempo de manera circular y no lineal.
• La inteligencia mítica acepta el milagro antes de preguntarse por la realidad de este. Esto nos deja ahora la enseñanza de que nuestro actual modelo de inteligencia racional-lógico no es más que una decantación histórica.
• Todo lo anterior se puede resumir en los siguientes 8 puntos :

1. El primer vehículo de la verdad es el mito
2. La fórmula para recuperar esa verdad es el rito
3. El rito re-crea una situación que es preciso re-vivir
4. El tiempo es circular
5. Es una inteligencia creencial, fisiognómica y simpatetica.
6. Es de carácter auribucal y no teórica
7. Este relato sustituye una explicación
8. Mundo animista

Primeros mitos griegos

• Hesiodo nos narra que antes de los humanos, habían deidades, el principal era Cronos quien ya había matado a su padre Urano, temeroso de que sus hijos hicieran lo mismo se los comió a todos. El único que sobrevive es Zeus el cual se enfrenta a su padre y genera la Titanomaquía o guerra de titanes, decretando la muerte de Cronos y coronándose el como dios del olimpo.
• Dioniso era semidiós y constituye el arquetipo clásico, teniendo la habilidad de los titanes que cayeron a la tierra después de la Titanomaquía y también la pureza de Zeus, siendo entonces el hombre un compuesto entre alma y cuerpo.
• La hermenéutica consiste en relatar como fueron las cosas in illo tempore, siendo las cosas hechas por los dioses y ver como estas han ido lentamente corrompiéndose.

Platón

• Autor de la teoría de las ideas o reminiscencia, sosteniendo la dualidad del hombre tanto como compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma de carácter inmortal.
• El alma es preexistente: El hombre debe ejercitarse en poder elevarse a cierta unidad inteligible, siendo este un acto de recuerdo de lo que nuestra alma ha visto antes. Creciéndole alas al alma, cada vez que se acuerda de lo verdaderamente bello que ha visto. Toda alma humana ha contemplado estas realidades sino no podría haber introducido al cuerpo de la persona, pero este recuerdo no se despierta de igual manera en las almas, siendo muy pocas almas las que recuerdan todo casi con exactitud. El cuerpo es prisión
• El alma es inmortal: El alma no admite la muerte, es inmortal, siéndole imposible perecer cuando muera el cuerpo, esta retirada del alma se hace sin que esta se logre corromper en el camino. Las almas de todas maneras no llegan todas a un buen lugar sino solo aquellas que han tenido una vida pura.

Arquetipos culturales

• En primer lugar esta la idea de cosmo, que consiste en creer que la realidad es un todo ordenado. Para el griego, este orden los dan los dioses y tiene una razón de ser, estando todo sometido a un nomos o ley y posee cierta medida especifica, por lo que la inteligencia mítica se concentra en buscar esa medida. Esto porque conocer las medidas ayuda a anticiparse al porvenir y controlar el caos. Sobre este cosmo existe un dualismo cósmico reflejado en la existencia de dos tiempos.
• Todo ha de estar sometido a medida o ley. El ciudadano no esta sometido a otro ciudadano sino que a la ley y esta rige de igual manera para tods, por lo que se distingue entre libertad y libertinaje, siendo la segunda más cercana a la anarquía. Esto se traduce en el gobierno isonomico que nos dejaron o también llamada democracia es representación de esto, en esa los ciudadanos se comprometen con la res-pública, esta buena ciudadanía es una virtud propia del hombre. Estas sociedades tienen como medida central la verdad y la búsqueda de esta.

Aristóteles

• Creador de la teoría hylemórfica, donde el hombre se define por el saber. Tiene una moral de la perfección, siendo el saber el acto que los distingue de los animales.
• Teoría Hylemórfica: El alma se define por su facultad nutritiva, sensitiva, discursiva y movimiento. Siendo además el principio de todas estas. La entidad se entiende tanto como forma, materia. La materia se entiende como potencia mientras que la forma es entelequia. El alma constituye la entelequia del cuerpo, esta no es cuerpo pero no se da sin cuerpo.
• Teoría de la sustancia: lo que se estudia por parte de la episteme es la medida común a las cosas, esa que es resistente al cambio. Para Aristóteles existe algo en las cosas que permanece y que hace posible la existencia del cambio, esto es la sustancia, lo que no cambia de esta es la esencia, mientras que existen accidentes, los cuales son así pero podrían no serlo además estos últimos son variantes. Existe algo además de lo que esta compuesto todo el universo que sería el Hyle, por esto todo esta hecho de la misma materia.

En esta teoría lo que es patente y evidente es siempre lo accidental, siendo estos la esencia manifiesta. En el caso del hombre es una capacidad accidental exclusiva del hombre. Se es hombre no por tener razón sino que porque tiene razón se es animal racional. Esta nunca se pierda porque deriva de la esencia del hombre y además para perderla hay que ver estado facultado a tenerla, lo que de por si te hace animal racional.

• La razón: el animal político es animal racional. Por eso la manera de someter a ls demás ya no es la fuerza sino más bien la educación. La paideia tiene como finalidad hacer mejor al hombre, hacerlo virtuoso. Así queda todo sometido a la razón, siendo gracias a esta la libertad El hombre se mueve por lo bueno, siendo el apetito el que lo mueve hacia el conocer, este apetito conducido por la razón se denomina voluntad, la cual no puede querer otra que lo bueno, puede querer lo bueno entre las cosas pero no elegir si quiere o no lo bueno.
• La libertad: somos libres para escoger entre una cosa y la otra pero no escogemos ser libres. No respondemos en una pauta determinada, ya que no nos movemos por el automatismo biológico. Con la libertad hacemos lo que queremos de nosotrs mismos, con esto se conseguirá la virtud.
• La voluntad:  Lo que motiva el movimiento se llama apetito, este tiene que conectarse solo con lo conocido, se tiene que desear y solo se desea lo que se conoce. En el hombre el apetito no se halla determinado por lo biológico, por lo que el apetito racional se llama voluntad. En este sentido, se podría hablar de una ley natural o una medida esencial que rige la voluntad de todos los hombres y que indica el camino del bien; esto porque no somos libres para elegir el bien.

Estoicismo

• No hay nada en sí mismo que sea bueno, por ende tampoco existe lo malo per se. Esto porque el bien esta en función del hombre, nadie quiere el bien por el bien sino el bien para sí; sin los hombres no habría nada moralmente bueno o malo. Con esto se afirma que el hombre no puede tender al bien o al mal. Para ells el único “bien” que existe es el cuidado de sí, el cual denominan virtud.
• Existen cosas que no se pueden cambiar, otras que si. Esta moral no es del bien o del mal, sino más bien del bien circunstanciado o lo mejor. Esta ética busca busca un equilibrio con el mundo. Esto hace que sea una ética de la virtud como equilibrio racional con el cosmo.  Por esta ética es claramente racionalista, ya que solo la razón permite esta rectitud, no importa entonces el que hacemos para ser buenos sino como nos comportamos para conseguirlo. Lo importante es la actitud con la que se realizan los actos.
• La idea de cosmo significa totalidad pero también armonía, en este nada carece de sentido, hay racionalidad. Este sirve como punto de referencia para eso que se denomina como mejor o bien circunstanciado, siendo la circunstancia el cosmo. En esto surge la idea de naturaleza, principalmente de naturaleza del hombre como es el hecho de ser racional, esto no es metafísico sino más bien habitual.

Para ser feliz, hay que actuar según la naturaleza de cada uno y representa una de las cosas que como puse al principio no se puede cambiar.  Esta naturaleza rige al hombre de manera providencial. “ Ser feliz en el estoicismo es el resultado de saber vivir y saber vivir es algo que se consigue aprendiendo a fluir en las situaciones que presenta la vida, según el orden natural de las cosas (p.51).

• La naturaleza tiene designio es decir una inteligencia cósmica que ejerce hegemonía sobre todas las cosas, por eso la fórmula del buen actuar radica en comportarse de acuerdo a la naturaleza de las cosas. Esta no es obligatoria o rotundamente necesaria, sino más bien deja espacios intersticiales al hombre para que este actúe, de ahí viene su libertad; en esto la naturaleza exige la intervención del logos, siendo este el que determina que esta bajo nuestro control y que cosas no.

Esta moral entonces es la moral del hombre infeliz, aquel que no espera un precioso porvenir, sino más en una racional resignación que ayuda a sobrellevar esta misma de mejor manera. No se necesita aspirar a más, por esto pobre es el que desea. De todas formas como demuestra Sísifo, al aceptar su destino, uno se libera y extrae una felicidad de esta liberación. Por esto, la libertad consiste en aceptar o no aceptar, lo que elegimos ser frente lo inevitable del destinado.

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