Resumen de ética y su relaciona con otras disciplinas

Aristóteles y el cristianismo

Aristóteles nació en Estangira (hoy stauro), en macedonia, a los 18 años se trasladó a Atenas donde ingreso a la academia permaneció 20 años como discípulo de platón y solo partió a la muerte de este.

Aristóteles se considera como el creador de la lógica y como el fundador de la filosofía primera en cuanto tal. Estas doctrinas están contenidas respectivamente en sus obras (organon y metafísica). En lo que respecta a la ética, el estagirita le dedica 4 obras principales Ética nicomaquea, ética eudemia, gran ética y política.

Introducción

En sentido amplio, toda cuestión ética gira fundamental en torno de las nociones de bien y mal y al comportamiento bueno y malo ya sea de la vida privada o de la vida pública del hombre. Aristóteles aborda estos temas en las obras mencionadas anteriormente pero aquí nos referiremos principalmente a su ética nicomaquea.

El bien

Toda acción humana tiende a un fin, puesto que en algún aspecto representa un bien que se busca. El hombre tiende a un objeto, a un conocimiento etc. porque es un bien para él. Así el bien se identifica con el fin de los actos y por tanto, el bien, tomado un sentido general es aquello que todas la cosas aspiran.

Virtud

Aristoteles contrapone  a su maestro platon fundamentalmente en lo que se refiere  a su teoría de las ideas. Frente a ellas propone el hilemorfismo, en el cual afirma que todas las cosas están compuestas de

• Materia prima: como principio de limitación
• Forma sustancial: como principio de especificación

El alma es el principio de las funciones vitales del hombre y en este trato se encuentran las virtudes, por tanto las virtudes se refieren no tanto al cuerpo si no al alma, en el alma se encuentran: pasiones, potencias y habitos por lo cual la virtud debe ser alguna de estas tres. Para que un acto se concidere virtuoso no es suficiente que sea ejecutado con justicia o con templanza, si no que ante todo es necesario que quien actua dicho acto lo haga con una disposición análoga y que sea consistente en ella, luego que preoceda eligiendo en concideracion a tales actos.

La vitud

• No es pasión porque estas se refieren a todas las afecciones que conllevan placer o pena como el deseo, la cólera, el temor, la audacia la envidia, la alegría etc. son afimeras y transitorias lo cual es precisamente contrario a la virtud
• No es potencia, porque estas son facultades que nos hacen capaces de actuar, es una simple capacidad y una disposición habitual como la virtud
• Por tanto es un habito ya que los habitos son aquellas dispociones que nos hacen conducirnos bien o mal en lo que respecta a las pasiones

El habito

El habito denota no en una disposición cualquiera, si no en una disposición estable, una orientación fija hacia el bien o mal. Los habitos adquiridos nacen de la repetición de los actos semejantes y asi son algo que tenemos como propio y nuestro y que conforman toda nuestra actitud moral

Por lo tanto si la virtud ha de ser un habito, no sera tampoco un habito cualquiera si no aquel que se refiere a lo bueno y a lo que es digno de alabanza por lo cual, además no se dan sin elección

“ la virtud del hombre es el habito por el cual el hombre se hace bueno y gracias al cual realiza el bien la obra que es propia” y le es propia porque se refiere a su constitutivo formal, a lo tiene de mas propio e intimo del hombre esto es su alma o esencia racional: el alma por sus funciones se divide en 2

1. irracional

• vegetativas :  se encarga de las funciones de la nutrición, el crecimiento y la reproducción
• Sensitivas: en donde se dan los apetitos enfocados a los placeres sensibles y el conocimiento sencible

1. Racional o intelectual : que puede dividirse en intelecto, que se subdivide conforme a su tendencia, en la practica o la especulación y voluntad.

La virtud puesto que corresponde al alma también de divide conforme a ellas

• El principio vegetativo de la parte irracional del alma queda descartado de la ética y por tanto también de la virtud, esto se debe a que la virtud para ser objeto de alabanza en algún modo debe depender de la razón y de la libertad, cosa que no se da en el nivel vegetal del alma
• La parte irracional sensitiva comprende los deseos, las paciones, los efectos etc. aunque no corresponden propiamente a la parte racional deben estar regidos por ella

Conforme a lo dicho las virtudes en dos especies:

1. Morales o volutivas: que perfeccionan a los apetitos en cuanto participan de la razón entre ellas las mas importantes son

• A)Las que perfeccionan a los apetitos sensibles

• Templanza: que perfecciona el apetito concupiscible
• Fortaleza: que perfecciona el apetito irascible

B) las que perfeccionan el apetito racional (voluntad)

• Justicia: que perfecciona la voluntad.
• Prudencia(virtud moral         que a la vez también es intelectual y que gobierna a las otras 3)

1. Intelectuales: que perfeccionan al entendimiento practico: por su objeto puede dividirse en

1. Virtudes que corresponden al entendimiento practico que versan sonbre lo particular y contigente, es decir sobre lo que puede ser de una o otra forma

• Arte
• Prudencia

1. Virtudes que corresponden al entendimiento especulativo que versan sobre lo universal y necesario, es decir sobre lo que puede ser de otra manera

• Ciencia
• Nous
• Sabiduría

Las virtudes intelectuales las que mayor influencia ejercen sobre las virtudes morales son la prudencia y la sabiduría 

Virtudes morales

Las virtudes no son innatas, no germinan en nosotros por naturaleza si no que deben de adquirirse bien, si son innatas deben asumirse voluntariamente, las virtudes requieren de cierta ejercitación voluntaria por parte del sujeto de manera que este elija obrar el bien, los habitos nacen de los actos semejantes de ahí las virtudes

Objeto

Las virtudes morales también por materia  a las pasiones y acciones, estas sin embargo pueden pecar por exceso  o por defecto, por lo cual la alabanza propia de las virtudes y de su éxito radican en un termino medio entre las dos

“ se llama termino medio de una virtud “ a lo que dicta uno del otro “”

El termino medio es lo mejor y lo propio de la virtud moral ya que consiste en experimentar las pasiones cuando es debido a las circustancias con respecto a tales o cuales personas. Por una causa justa y de una manera apropiada

Asi pues el termino medio debe estar determinado por la razón, y del modo como lo haría el hombre prudente. Esto nos da a entender la conducta moral nunca es irracional o irreflexiva  

La virtud moral consiste en una elección que a su vez esta precedida por la deliberación y por ultimo juicio practico que determina su acción, en consecuencia la virtud moral según su definición es una posición intermedia porque apunta al justo medio pero por su fin es extremosa ya que apunta a la perfección y al bien

Bien supremo

El placer no es un bien supremo

El placer tiene importancia dentro de la conducta moral del hombre puesto que por el realiza los distintos actos prefiriendo siempre los placenteros a los penosos. Asi, el hombre debe hallar gusto en las cosas que le convienen y de ahí fomentar virtudes y aborrecer las que perjudiquen moralmente

Los placeres diferen entres si

1. Las distintas fuentes de donde provengan: los placeres de un acto virtuoso serán honestos y los de un acto malo perversos
2. Los distintos actos que perfeccionen:  se pueden distinguir los placeres de los sentidos y los placeres de la inteligencia siendo estos últimos los superiores

Por lo tanto cabe decir que para que un acto sea virtuoso y laudable debe estar dispuesto por el placer de lo mas noble que hay entre los objetos que caen bajo su deliberación, los placeres reales serán aquellos que parezcan tales como un hombre virtuoso y bueno y agradable las cosas que lo complazcan

Se puede decir que

• El placer no es bien si no un especie de bien secundario
• No todo placer debe apetecerse, si no aquel que proviene de fuentes nobles
• Los placeres difieren tanto por su especie como por su fuente

Felicidad la mas importnante

El tema de la felicidad de la eudaimonia, es el mas importante dentro de la ética aristotélica puesto que ella esta enfocada toda la existencia humana y en consecuencia todos sus actos. Se ocupa principalmente de aquellos que conciernen al fin ultimo del hombre

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