Sobre El Pudor Y El Sentimiento De Verdad

MAX SCHELER

SOBRE EL PUDOR

Y EL SENTIMIENTO

DE VERGÜENZA

EDICIONES SÍGUEME

SALAMANCA

2004

Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín

© Tradujo y realizó la Presentación Íngrid Vendrell Ferran

sobre el original alemán Über Scham und Schamgefühl (1913)

© Ediciones Sígueme S.A.U., 2004

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ISBN: 84-301-1513-7

Depósito legal: S. 221-2004

Impreso en España / Unión Europea

Imprime: Gráficas Varona S.A.

Polígono El Montalvo, Salamanca 2004

CONTENIDO

Presentación, por Íngrid Vendrell Ferran ................. 9

SOBRE EL PUDOR Y EL SENTIMIENTO DE VERGÜENZA

Introducción: El «lugar» del pudor y el modo de existencia

del hombre ................................................ 17

1. Precondiciones para la aparición de la vergüenza

corporal ............................................................... 23

2. Vergüenza y sentimientos similares .................... 35

3. Las formas fundamentales del pudor. Doctrinas

sobre el origen del pudor ..................................... 55

4. El pudor sexual y sus funciones .......................... 81

1. El rendimiento primario del pudor sexual ....... 82

2. El rendimiento secundario del pudor sexual ... 102

3. El rendimiento terciario del pudor sexual ....... 121

5. El pudor anímico y corporal en el hombre y en la

mujer .................................................................... 139

Apéndices

1. Vergüenza y conciencia, vergüenza y valor-disvalor

individual, imagen de sí mismo-imagen ajena, vergüenza

y sentimiento de honor, arrepentimiento, sanción

religiosa ........................................................... 147

2. Persona y sí mismo, conciencia de sí mismo, orgullo,

vanidad, modestia, humildad ............................ 151

3. Honor y sentimiento de honor ................................. 155

PRESENTACIÓN

Íngrid Vendrell Ferran

El pensamiento de Max Scheler (1874-1928), aunque fuertemente

influenciado por la fenomenología husserliana, puede

clasificarse de ecléctico. Iniciado en el neoidealismo de R.

Eucken, pronto se dio cuenta de que dentro de los límites de

esta corriente filosófica era imposible hallar una solución satisfactoria

a las cuestiones éticas que venían ocupando al filósofo

muniqués desde su tesis doctoral y su habilitación. La

conciencia de esta limitación hizo que se interesara por autores

tan dispares como Agustín de Hipona, Pascal y Nietzsche,

y se sintiera atraído por la filosofía de la vida de Dilthey

y de Bergson, hasta entrar en contacto con la fenomenología

de Husserl. El descubrimiento de la fenomenología husserliana

y la aplicación creativa y poco ortodoxa del método fenomenológico

–comprendido como metodología aplicable a las

más variadas áreas de las ciencias humanas– dio un nuevo

impulso y orientación a sus preocupaciones éticas, cosa que

le permitió acceder a la hasta entonces algo ignorada esfera

de lo emocional y le convirtió en una de las figuras decisivas

del movimiento fenomenológico.

El texto que presentamos en este volumen es uno de los

resultados más afortunados del encuentro de los intereses de

Scheler con la fenomenología. Sobre el pudor y el sentimiento

de vergüenza fue escrito en 1913, el mismo año en que escribe

Zur Rehabilitierung der Tugend («La rehabilitación de

la virtud»), Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle

und von Liebe und Hass (obra ampliada en 1923

como Esencia y formas de la simpatía) y la primera parte de

su Ética, que concluirá en 1916 con la parte segunda. Se trata

de un periodo muy fructífero de la vida de Scheler, etapa

iniciada en 1912 con la publicación de Los ídolos del autoconocimiento

y el Resentimiento en la moral, sus primeros ensayos

fenomenológicos sobre las emociones, y que continúa en

1914 con el primer manuscrito de Ordo Amoris y se prolonga

hasta 1917 con Reue und Wiedergeburt («Arrepentimiento y

renacimiento»). Será justamente en estos años de gran productividad

cuando elabore su teoría sobre la ética del valor y

sobre la persona.

Para alcanzar una comprensión adecuada de este ensayo

sobre la vergüenza y el pudor es necesario partir del hallazgo

más importante de la compleja teoría ética de los valores y de

las emociones de Scheler, la tesis de que no todos los sentimientos

tienen la misma cualidad ni pertenecen al mismo nivel

de la vida afectiva, sino que se distribuyen según su profundidad

por capas o estratos que van de lo más sensible a lo

más espiritual con sus correspondientes valores. A la primera

de estas capas o estratos pertenecen los sentimientos sensibles

o sensaciones afectivas (según la terminología de Stumpf1),

un tipo especial de sensaciones que, a pesar de que aparecen

vinculadas con sentimientos y tienen un objeto, no son intencionales.

Su principal característica es que pueden localizarse

espacialmente en el cuerpo y que su referencia al yo es muy

indirecta. A este estrato pertenecen el dolor puramente corporal,

el bienestar corporal (en sus formas específicas del cosquilleo,

comezón y sensaciones sexuales), la agradabilidad y

desagradabilidad ligadas a sensaciones de los sentidos y a

temperaturas, olores, gustos, tonos y colores, las pasiones y

las reacciones, y los valores correspondientes de lo agradable

y de lo desagradable, de lo útil e inútil.

A la segunda capa o estrato pertenecen los sentimientos

corporales (como estados) y los sentimientos vitales (como

10 Presentación

1. Cf. C. Stumpf, Gefühl und Gefühlsempfindung, Verlag von Johann

Ambrosius Barth, Leipzig 1928.

funciones), ambos representados por sentimientos de salud y

de cansancio que, a pesar de tener una relación con el cuerpo,

carecen de una localización concreta. Su función principal

consiste en señalar la significación valiosa de los procesos

que ocurren en nuestro cuerpo y a su alrededor. Son los

encargados de hacernos sentir la vida en su ascenso o su decadencia,

enfermedad y salud, peligro y porvenir, y como tales

anticipan los valores de lo noble y lo vulgar, de la habilidad

y la eficiencia.

Al tercero de estos estratos pertenecen los sentimientos

anímicos o puros que no están vinculados con el cuerpo, sino

con el yo psíquico, como la alegría y la tristeza, y que presentan

los valores éticos (justo e injusto), estéticos (bello y

feo) y del conocimiento (verdadero y falso). Finalmente, forman

parte de la cuarta capa o estrato los sentimientos espirituales

o sentimientos de la personalidad, tales como la beatitud

y la desesperación, los valores de lo sagrado y lo profano.

Al igual que la angustia, el miedo, el asco, el apetito, la

aversión, la simpatía y la repugnancia vitales, la vergüenza

es un tipo de sentimiento que pertenece al segundo de estos

estratos de la vida afectiva. Como sentimientos anticipadores

de valores vitales su importancia para la ética resulta crucial,

de modo que, junto con otros fenomenólogos que estaban

conformes con esta clasificación de la vida emocional2,

Scheler dedicó buena parte de sus estudios fenomenológicos

a investigar este tipo de emociones. En concreto, centró su

interés en la vergüenza, el resentimiento, el arrepentimiento

y la humildad.

Presentación 11

2. Cf. M. Geiger, Beiträge zur Phänomenologie des ästhetischen Genusses

(«Contribuciones para una fenomenología del placer estético»), en

Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung I, 567-884,

Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1974; Id., Zum Problem der Stimmungseinfühlung

(«Sobre el problema de la empatía de disposiciones de ánimo

»), en Zeitschrift für Ästhetik VI, 1-42; Id., Das Bewusstsein von Gefühlen

(«La conciencia de sentimientos»), en Münchener Philosophische

Abhandlungen, 125-162. Cf. también A. Kolnai, Der Ekel, en Jahrbuch für

El análisis de la vergüenza que presentamos aquí constituye

un magnífico ejemplo de análisis fenomenológico de la vida

emocional. Las tesis que Scheler defiende en este ensayo

pueden resultar un tanto peculiares por rechazar todo tipo de

explicaciones positivistas, psicoanalíticas y evolutivas sobre la

vergüenza, las cuales intentan reducirla a un sentimiento inculcado

por la sociedad y sólo posible ante los demás. El análisis

en detalle realizado por Scheler presenta la vergüenza como

sentimiento anticipador de valores, de tal suerte que la

vergüenza, tanto si es corpóreo-sensible como anímico-espiritual,

y tanto si se tiene ante sí mismo como ante los demás,

...