Sobre El Significado De Las Cosas
angelina5555522 de Octubre de 2013
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Sobre el signi cado de las cosas
Daniel Capriolo
Parque Punta de Vacas
Enero 2013
Los actos contradictorios o unitivos hacen a la esencial
construcción de tu vida. En el momento en que te encuen-
tres enfrentado a ellos no debes equivocarte, porque si lo
haces comprometerás tu futuro e invertirás la corriente de
tu vida... ¾Cómo saldrás del sufrimiento luego?
Silo, El paisaje interno, IX Contradicción y unidad.
Índice
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
El marco de origen del actual desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
El signi cado de las cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Los paisajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
La moral en los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La imposibilidad de comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Los otros signi cados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Síntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Anexo 1: Explicación para la edición de 1981 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Anexo 2: Lo que se piensa pero no se dice en voz alta . . . . . . . . . . . . . . . 25
Anexo 3: La acción del paisaje de formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1
Sobre el significado de las cosas Daniel Capriolo
Resumen
Siendo que las cosas signi can de un modo particular voy a hablar sobre la
forma en que las cosas signi can o bien sobre el modo en que las cosas se
transforman en símbolos en el espacio de representación, y no sobre lo que
las cosas, en un determinado momento, signi can.
Haré hincapié en el hecho que las cosas son símbolos constituidos de la
realidad percibida.
Estos símbolos modi can el modo en que veo la realidad, lo que creo de
ella y el modo en que el sistema de valores impuesto culturalmente afectan
directamente las creencias en que se rige esa realidad.
Este modo de ver la realidad, lo que creo de ella y los valores que la rigen
son regiones signi cantes, son paisajes que se in uyen y modi can entre sí,
y siempre dan ligni cado a todo objeto que cae en su interior.
El paisaje signi cante y sus signi cados y los ámbitos de conocimiento,
también se in uyen y modi can entre sí.
Existiría un espacio mayor que incluiría todos los demás y que daría un
signi cado básico, directo, inexplicable e indescriptible, que haría variar todos
los otros signi cados de los paisajes y de otros espacios de conocimiento, los
revalorizaría o bien los despojaría de interés vital, los re ubicaría en un orden
distinto de interés y modi caría el signi cado interno de sus signi cantes.
Ese espacio mayor sagrado es el origen de todas las signi caciones y no está
regido inmediatamente por los valores culturales, por las creencias epocales ni
por los signi cados tempo-espaciales. La experiencia trascendente, propia de
este espacio, modi ca sustancialmente el signi cado de las cosas1.
El efecto de esta modi cación es total: afecta mi estar en el mundo, la relaci
ón con mi propio cuerpo2, la concepción que tengo de mi vida y la historia3,
y la posibilidad de comunicación con los demás.
1"Resulta difícil imaginar cómo podría funcionar el espíritu humano sin la convicción de que existe
algo irreductiblemente real en el mundo, y es imposible imaginar cómo podría haberse manifestado la
conciencia sin conferir una signi cación a los impulsos y a las experiencias del hombre. La conciencia de
un mundo real y signi cativo está íntimamente ligada al descubrimiento de lo sagrado. A través de la
experiencia de lo sagrado ha podido captar el espíritu humano la diferencia entre lo que se mani esta como
real, fuerte y rico en signi cado, y todo lo demás que aparece desprovisto de esas cualidades, es decir,
el uir caótico y peligroso de las cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y vacías de sentido."
Mircea Eliade, La nostalgia de los Orígenes, 1969, citado en el prefacio de Historia de las creencias y de
las ideas religiosas, I, De la prehistoria a los misterios de Eleusis, Ed. Cristiandad S.L., Madrid, 1978, p.
15.
2"¾Cómo se podría explicar la somatización, sin entender la función de modi cación corporal que
posee la imagen interna? La comprensión de este fenómeno debe contribuir al desarrollo de una medicina
psicosomática en la que el cuerpo y sus funciones (o disfunciones), debería reinterpretarse globalmente
en el contexto de la intencionalidad. El cuerpo humano sería visto así, como prótesis de la conciencia en
su acción hacia el mundo." Nota 13 en Silo, Contribuciones al Pensamiento, Psicología de la Imagen, 1ra.
Edición, Editorial Planeta Argentina SAIC, Argentina, 1990, p. 15.
3"Se trata de sostener la tesis con este trabajo, que los conceptos de Verdad, Justicia y Armonía
que representan en el antiguo Egipto Maat, son reminiscencias que provienen del espacio interno
profundo, el espacio sagrado, y que traducidos y estructurados de esa forma epocal, movilizaron y
dieron dirección a la conducta humana dando lugar a un nuevo foco civilizatorio, o lo que es lo mismo,
Enero 2013 2 Parque Punta de Vacas
Daniel Capriolo Sobre el significado de las cosas
Esa experiencia trascendente, posiblemente, modi ca la forma mental 4.
Entonces, las personas podrían relacionarse dentro de las condiciones impuestas
en ese espacio mayor sagrado. Desde el aquí no es posible ningún
tipo de comunicación, porque estaría afectada por las condiciones impuestas
por el paisaje desde el cual surge y por el paisaje que lo recibe. En todos
los casos se hace sumamente difícil poder entablar una comunicación clara y
alejada de las condiciones imperantes.
Sólo es posible una comunicación luego de conocer el allá y basada en una
experiencia común, que permitiría hablar de cosas que, posiblemente, se hayan
experimentado.
El marco de origen del actual desarrollo
Al intentar iniciar un escrito que tratara sobre aspectos del signi cado de las cosas, se
presentaron distintas situaciones.
En general, una de ellas es por la di cultad que aparece al tratar de hablar de signi-
cados intentando eliminarlos del horizonte tempo-espacial desde el cual hablo. Es decir,
expresarse desde un espacio de representación que, en última instancia está constituido
por esos signi cados. No creo que sea posible extraerse de ese conjunto signi cante a no
ser que se hablara desde una instancia5 en que esos signi cados no afectaran lo dicho,
pero otros serían estos signi cados y, de todos modos, darían otro sentido a lo expuesto.
Podría presentarse la situación de tratar de exponer pocas cosas bien explicadas. Estos
elementos, amplia, precisa y claramente expuestos, siempre consideran la posibilidad de
escribir, en un tiempo posterior, sobre aquellos puntos que no quedaron desarrollados ni
explorados.
También puede darse que, viendo el escrito actual cómo único y posiblemente el último,
se trate de exponer todas las ideas, pero no tan profusamente. Serían ideas expuestas con
poca claridad y precisión, posiblemente por la extensión del escrito, por el cansancio o
por la falta de tiempo.
Pero también podría suceder que se expongan unas pocas cosas, ampliamente, con
claridad y precisión, y también hablar de muchas de modo simple, dejando una puerta
abierta para que uno mismo u otros, a futuro, pudieran explayarse o explorarlas jando
su propia posición.
en un paso importante en el avance del ser humano en la humanización del mundo." J. Carlos Moreno,
Estudio sobre Maat. Traducciones sobre la verdad, justicia y armonía en el Antiguo Egipto, Parque de
Estudios Toledo, Julio 2012.
4"Las formas son las estructuras de percepción o de representación y no, por cierto, las estructuras de
los objetos. Las formas que emergen en la conciencia son reales compensaciones estructuradoras frente
al estímulo sea éste interno o externo -, presentándose como el objeto del acto de compensación estructuradora.
El estímulo se convierte en forma cuando la conciencia lo estructura desde su determinado
nivel de trabajo. De forma que un mismo estímulo se traduce en formas distintas según respuestas estructuradoras
de diferentes niveles de conciencia." José Caballero, Morfología, Símbolos, signos, alegorías,
Editorial Antares, 1997, p. 29.
5"En una palabra: lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estadio de
la historia de esa conciencia." Mircea Eliade, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, I, De la
prehistoria a los misterios de Eleusis, Prefacio, Ediciones Cristiandad, S. L., Madrid, 1978, p. 15.
Parque Punta
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