Sobre El Significado De Las Cosas
Enviado por angelina55555 • 22 de Octubre de 2013 • 16.425 Palabras (66 Páginas) • 291 Visitas
Sobre el signi cado de las cosas
Daniel Capriolo
Parque Punta de Vacas
Enero 2013
Los actos contradictorios o unitivos hacen a la esencial
construcción de tu vida. En el momento en que te encuen-
tres enfrentado a ellos no debes equivocarte, porque si lo
haces comprometerás tu futuro e invertirás la corriente de
tu vida... ¾Cómo saldrás del sufrimiento luego?
Silo, El paisaje interno, IX Contradicción y unidad.
Índice
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
El marco de origen del actual desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
El signi cado de las cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Los paisajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
La moral en los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La imposibilidad de comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Los otros signi cados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Síntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Anexo 1: Explicación para la edición de 1981 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Anexo 2: Lo que se piensa pero no se dice en voz alta . . . . . . . . . . . . . . . 25
Anexo 3: La acción del paisaje de formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1
Sobre el significado de las cosas Daniel Capriolo
Resumen
Siendo que las cosas signi can de un modo particular voy a hablar sobre la
forma en que las cosas signi can o bien sobre el modo en que las cosas se
transforman en símbolos en el espacio de representación, y no sobre lo que
las cosas, en un determinado momento, signi can.
Haré hincapié en el hecho que las cosas son símbolos constituidos de la
realidad percibida.
Estos símbolos modi can el modo en que veo la realidad, lo que creo de
ella y el modo en que el sistema de valores impuesto culturalmente afectan
directamente las creencias en que se rige esa realidad.
Este modo de ver la realidad, lo que creo de ella y los valores que la rigen
son regiones signi cantes, son paisajes que se in uyen y modi can entre sí,
y siempre dan ligni cado a todo objeto que cae en su interior.
El paisaje signi cante y sus signi cados y los ámbitos de conocimiento,
también se in uyen y modi can entre sí.
Existiría un espacio mayor que incluiría todos los demás y que daría un
signi cado básico, directo, inexplicable e indescriptible, que haría variar todos
los otros signi cados de los paisajes y de otros espacios de conocimiento, los
revalorizaría o bien los despojaría de interés vital, los re ubicaría en un orden
distinto de interés y modi caría el signi cado interno de sus signi cantes.
Ese espacio mayor sagrado es el origen de todas las signi caciones y no está
regido inmediatamente por los valores culturales, por las creencias epocales ni
por los signi cados tempo-espaciales. La experiencia trascendente, propia de
este espacio, modi ca sustancialmente el signi cado de las cosas1.
El efecto de esta modi cación es total: afecta mi estar en el mundo, la relaci
ón con mi propio cuerpo2, la concepción que tengo de mi vida y la historia3,
y la posibilidad de comunicación con los demás.
1"Resulta difícil imaginar cómo podría funcionar el espíritu humano sin la convicción de que existe
algo irreductiblemente real en el mundo, y es imposible imaginar cómo podría haberse manifestado la
conciencia sin conferir una signi cación a los impulsos y a las experiencias del hombre. La conciencia de
un mundo real y signi cativo está íntimamente ligada al descubrimiento de lo sagrado. A través de la
experiencia de lo sagrado ha podido captar el espíritu humano la diferencia entre lo que se mani esta como
real, fuerte y rico en signi cado, y todo lo demás que aparece desprovisto de esas cualidades, es decir,
el uir caótico y peligroso de las cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y vacías de sentido."
Mircea Eliade, La nostalgia de los Orígenes, 1969, citado en el prefacio de Historia de las creencias y de
las ideas religiosas, I, De la prehistoria a los misterios de Eleusis, Ed. Cristiandad S.L., Madrid, 1978, p.
15.
2"¾Cómo se podría explicar la somatización, sin entender la función de modi cación corporal que
posee la imagen interna? La comprensión de este fenómeno debe contribuir al desarrollo de una medicina
psicosomática
...