Un breve vistazo por el "no-yo"

Pregunta 2: El Buda afirma, que puede obtener cierto apoyo de la psicología moderna, que el yo no existe. Describa el yo que el Buda dice que no existe y explique el argumento principal del Buda en su contra. ¿Estás de acuerdo o en desacuerdo con el argumento del Buda de que este tipo de yo no existe? ¿O no puedes tomar una posición? Explique dos razones específicas para su punto de vista y explique por qué sus razones respaldan la existencia del yo o la no existencia del yo, o por qué explican por qué no puede tomar una posición sobre la cuestión.

Un breve vistazo por el “no-yo”

Buda después de dar su sermón sobre las 4 nobles verdades dio el discurso del “no-yo”, esto después de que el alcanzara la iluminación. El pensamiento budista conceptualiza a los 5 agregados, los cuales suponen conforman la estructura de una persona, al menos lo que el mundo percibe de ella.

La forma, el sentimiento, la percepción, las formas mentales y la conciencia con los 5 agregados de una persona, esto insisto desde el pensamiento budista; entiendo que los llamaron agregados ya que por decirlo así, son aditamentos o accesorios de la esencia de una persona, y aquí me gustaría mencionar a Werner Heisenberg cuando dijo que “Lo que observamos no es la naturaleza en sí misma, sino la naturaleza expuesta a nuestro método de cuestionamiento”, de cierta forma los 5 agregados son en parte la información que le permitimos ver al mundo.

Tomare como ejemplo los sentimientos, en mi caso, el cual no considero especial, me ha tocado vivir distintas relaciones con distintas parejas en distinto tiempo, lo cual yo pienso a más de uno le pudiera suceder. Los sentimientos que tuve hacia estas parejas vinieron de mí, de mi ser, de mi yo, si tomáramos nota y plasmáramos los sentimientos que tuve por estás parejas y los colocáramos en un línea de tiempo, podríamos distinguir de manera visual y muy sencilla dos cosas, la primera por así decirlo, es que estos sentimientos existieron durante un lapso de tiempo, y tuvieron un estímulo exterior distinto que los genero.

Lo segundo que podemos notar a simple vista es que estos sentimientos no perduraron en el tiempo, fueron transitorios, existieron en un lapso de tiempo y estos cambiaron o dejaron de ser. Lo anterior entiendo Buda lo conceptualizo como la impermanencia o transitoriedad del todo prácticamente, Marco Tulio Cicerón decía algo como que no hay nada hecho o creado por el hombre que el tiempo tarde o temprano no deteriore o destruya, esto define muy bien la transitoriedad de lo material, pero por lo que vimos antes en la línea de tiempo no solo lo material es impermanente en el tipo, sino que lo inmaterial también es impermanente. Así como los sentimientos, los ideales también pueden cambiar, también formas de pensar, tendencias, incluso posiblemente las estructuras mentales que desarrollamos o vamos modificando conforme vamos adquiriendo nuevos conocimientos o habilidades.

Hasta cierto punto coincido con que la forma, los sentimientos, la percepción y las formas mentales son impermanentes. Hablar de la conciencia y su transitoriedad no está actualmente en mi alcance, pienso que mi entendimiento o conocimientos sobre el tema no son bastos; bajo una perspectiva muy limitada considero al ser consiente como el estar “en el aquí y el ahora”, el estar presente en cada momento: en el comer, en el actuar, en el sentir, posiblemente cuando uno duerma este uno inconsciente aunque de cierta forma uno sabe antes de dormir que uno va a tomar ese descanso y se sabe que se va despertar. Partiendo de lo anterior pudiera opinar que el ser consiente también tiende a ser transitorio ya que hay momentos o imágenes de mi vida de las cuales no tengo registro y puedo confirmar qua las viví; bajo este perspectiva la cual insisto considero muy limitativa pudiera coincidir en la transitoriedad de la conciencia.

Voy a decir algo lo cual considero le pasa a más personas pero lo cual no puedo confirmar; sé que hay un “yo” que está ahí y que ha estado presente durante toda mi vida, y pienso que eso soy “yo” es mi esencia. No puedo decir si este “yo” es permanente o si no ha sufrido algún cambio o modificación, si se ha contraído o expandido, si es rápido o lento; tampoco puedo asegurar que estuviera cuando fui bebe, o que este si me llega a pasar alguna enfermedad. Sé que suena a que no puedo asegurar nada de mi “yo” y de verdad espero a partir de estos planteamientos en algún momento de vida poder tener más respuestas a las dudas hacia mí mismo.

En un ensayo de 800 palabras, responda dos de las siguientes preguntas y brinde apoyo para sus respuestas:

¿La ciencia moderna apoya las ideas budistas sobre la situación humana?

¿La ciencia moderna apoya la validez moral del budismo?

Debe tomar la "ciencia moderna" para incluir tanto la psicología moderna (que va desde hallazgos experimentales específicos hasta teorías o modelos que pueden ser aceptados o no por todos los psicólogos) como la comprensión más amplia de cómo la selección natural ha moldeado la experiencia de vivir.

En su respuesta, asegúrese de consultar explícitamente los materiales del curso: las conferencias en video y cualquier otro recurso relevante del curso, como lecturas, videos y / o debates en los foros de la clase. También debe sentirse libre de recurrir a sus propias reflexiones y experiencias, según corresponda.

Recuerde, un buen ensayo hará más que simplemente establecer una posición. El buen ensayo también dará razones específicas y evidencia en apoyo de su posición, y mostrará explícitamente por qué esa evidencia respalda su posición.

Para cada pregunta, asegúrese de expresar de manera clara y concisa:

Cuáles son los elementos centrales de la enseñanza budista (por ejemplo, cuál es la tesis budista principal sobre la situación humana)

Su posición sobre si la ciencia moderna apoya la enseñanza budista

Una o más formas específicas en que la ciencia moderna apoya o no la enseñanza budista

En su respuesta, puede optar por abordar las dos preguntas por separado o, si cree que están estrechamente relacionadas, puede abordarlas juntas.

Su respuesta a las dos preguntas no tiene por qué ser totalmente negativa o totalmente positiva. Es decir: puede concluir que la ciencia moderna respalda una de las dos enseñanzas budistas que aborda pero no apoya la otra; y puede concluir que la ciencia respalda una enseñanza budista dada en algunos aspectos, pero en otros aspectos no la respalda. En cualquier caso, asegúrese de responder a dos de las cuatro preguntas y tener claro cuáles son sus puntos de vista.

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