Unidad 1 Y 2 Filosofía De Descartes

Filosofía como crítica radical (en Cerletti y Kohan)

El interrogante que articula la reflexión de Cerletti y Kohan es ¿Qué nos lleva a la filosofía en este mundo posmodernamente hostil a ella? Es decir, cual es el origen de la filosofía, qué nos lleva a filosofar. En el comienzo del texto estos autores hacen un breve sumario de los tres orígenes de la filosofía (el asombro, la duda y las situaciones límites) y nos explican por qué estos no se aplican hoy en día (a desarrollar en la pregunta numero 3). Por eso, indagan en otra respuesta al interrogante mencionado. Dicen “En nuestro caso, nos repreguntaremos que nos empuja aquí y ahora a la filosofía”.

La respuesta que dan a esta interrogación planteada, consta en lo siguiente: en la realidad nos comportamos como espectadores, observamos los hechos desde afuera, donde nos quedamos entre fascinados e incrédulos. Sin embargo, la realidad, no termina de resolver nuestras inquietudes más profundas, sino que nos instala una sospecha. Se origina una perturbación, una molestia, de la que a raíz surge una curiosidad. Por esto, la filosofía aparece hoy en día como fruto del reconocimiento de la insatisfacción inquieta. La imposibilidad de satisfacción o completitud nos lleva al establecimiento de un orden. Al haber algo que no puede ser satisfecho ni completado y que genera una molestia, puede generar el cuestionamiento filosófico.

El impulso principal de la filosofía de hoy en día, es entonces, el intento de superar la fijeza e inmovilidad de cualquier orden establecido. Es decir, es el deseo, la necesidad de oponerse a lo que se establece, es el buscar otra respuesta a las cosas y no quedarnos simplemente con lo que establecen los demás.

A nuestro parecer, el origen de la filosofía hoy en día señala principalmente la necesidad de los hombres de oponerse al sistema, realizar una contra lo que se da por sentado y pensar por nuestros propios medios. Desarrolla el pensamiento subjetivo.

Apología de Sócrates: misión de tábano. Sabiduría y virtud. Sócrates: exigencia de una doble unidad en el conocimiento verdadero (en Mondolfo). Método socrático: refutación y mayéutica. Sócrates y los sofistas -Protágoras, Trasímaco-: diferencias y similitudes en las posturas éticas y ante el conocimiento (Obiols; Mondolfo)

La misión del tábano consta en la misión divina que dice Sócrates poseer que implica “despertar” a los hombres de su sueño, filosofando, y resalta que si no fuera por el vivirían dormidos. Además adhiere que sin él no tendrían quien los despertara, como un tábano, quien les mostrara la realidad, a menos que dios enviara a alguien más a que cumpliera esta función. Por eso dice que no deben condenarlo a muerte porque la prueba de la veracidad de sus actos es que es pobre, que no tiene nada.

Sócrates: exigencia de una doble unidad en el conocimiento verdadero (en Mondolfo).

La esencia, lo universal, es decir, lo que hay de común en las particularidades, representa la unidad de la especie: por eso se afirma vigorosamente en Sócrates la exigencia de unidad en el conocimiento verdadero. Esta exigencia de unidad o universalidad se afirma, empero, en un doble sentido: con respecto a los sujetos y con respecto a los objetos de conoci¬miento. Lo que observa De Sanctis (op. cit., Π, pág. 484) —que, aun en la con¬clusión negativa de su no saber, la dialéc-tica socrática contiene un elemento esencial positivo y constructivo, que es la confianza incondicional en el valor de la razón, y una proclamación solemne de sus derechos— puede entenderse de ma¬nera más adecuada si se considera la orientación característica del método socrático de investigación que sustituye el logos por el diálogo.

En el logos individual los sofistas ha¬bían señalado el carácter de subjetividad y relatividad; Sócrates, en cambio —co¬mo observa G. Galli, op. cit., pág 75—, quiere encontrar en la misma conciencia del sujeto no sólo la particularidad rela¬tiva sino también la universalidad absoluta. ¿Cómo? Por medio de la posibilidad del acuerdo con las otras conciencias —según explicó Martinetti, op. cif., pág. 433— o, más concretamente —según las finas observaciones de Semerari, op. cit,, pág. 499 y sigs.—, mediante el ejercicio de la búsqueda en común. "Puesto que estamos de acuerdo en que debemos bus-car lo que no sabemos, ¿quieres que tra-temos de buscar juntos qué es la virtud?" (Men., 86 b.)

La búsqueda en común —dice Seme-rari— introduce en la conquista huma-nista de los sofistas y en su principio de la pluralidad la exigencia de la objetividad y unidad, esto es, de la universalidad. "Cuando en la discusión concuerdes con¬migo —dice Sócrates a Cálícles, Gorg., 487e— podemos considerar aquello en que los dos concordamos... y no necesi¬taremos buscar otra piedra de toque. . . Nuestra concordancia nos dará la verdad perfecta." La satisfacción de la exigencia heraclítea del logos común, según Sócra¬tes se puede alcanzar mediante el diálogo, esto es, mediante la cooperación, la soli¬daridad investigativa de los distintos suje¬tos, que en la coincidencia recíproca pueden encontrar lo subjetivo que es tam¬bién objetivo, lo individual que es también universal36.

Así se tiene la unidad de concepto a través de la multiplicidad de los sujetos y de las inteligencias; pero junto con esta unidad subjetiva debe buscarse y lograrse también la objetividad, vale decir, la uni-dad del concepto a través de la multiplí-cídad de las cosas y de los hechos. Esta doble unidad conjunta es lo que busca la ciencia.

"Yo buscaba —dice Sócrates, Men.t 72 y sigs.— una única virtud y encuentro ahora un enjambre. Y, sirviéndome de esta imagen del enjambre, si te pregunto, ¿cuál es la naturaleza de las abejas?, con-testarás que hay muchas abejas y de mu¬chas especies. Pero... si te pregunto, ¿qué es aquello por lo cual las abejas no son distintas sino que son todas abejas? ... Y, en lo que respecta a las virtudes, tam¬bién sucede algo parecido: aunque hay muchas y de muchas especies, en todas resplandece una esencia común por la cual todas son virtudes ... Si alguien pre¬guntase, ¿qué es la figura? ... sin duda encontraríamos muchas figuras distintas; pero no es esto lo que quiero, sino que, puesto que a todas, a pesar de su oposición recíproca, las llamo figuras ... quiero sa¬ber lo siguiente: ¿qué es lo que llamas figura? ¿No entiendes que busco lo que hay de igual en lo redondo, en lo recto y en todas

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