El fenómeno de japón y de las ciencias sociales

CAPITULO 1 EL FENÓMENO DE JAPÓN Y DE LAS CIENCIAS SOCIALES

En primer lugar, a nivel individual, psicológico, los japoneses son retratados como teniendo una personalidad que carece de ego completamente desarrollado o yo independiente. El ejemplo más conocido de esta afirmación es la noción de Doi amae, que se refiere a la inclinación psicológica supuestamente único entre los japoneses a buscar la satisfacción emocional que prevalece por sobre y en función de sus superiores. Se sienten ninguna necesidad de cualquier manifestación explícita de la individualidad. La lealtad al grupo es un valor primordial. Entregarse a la promoción y realización de los objetivos del grupo imbuye a los japoneses con una satisfacción psicológica especial.

En segundo lugar, en lo interpersonal, intra-grupal, la interacción humana se representa en términos de orientación grupo japonés. Según Nakane, por ejemplo, los japoneses conceden una gran importancia al mantenimiento de la armonía dentro del grupo. A tal fin, las relaciones entre superiores e inferiores son cuidadosamente cultivado y mantenido. Uno de estatus dentro del grupo depende de la longitud de su pertenencia al grupo.

Por otra parte, los japoneses mantienen vínculos interpersonales particularmente fuertes con los de la misma cadena jerárquica de mando dentro de su propia organización. En otras palabras, lealtades verticales son dominantes. El contraste verticalmente organizado japonés fuertemente con los occidentales, que tienden a formar grupos horizontales que definen su calidad de miembro en función de criterios tales como la clase social y la estratificación que trasciende las diferencias de organización jerárquicos.

Por último, en el plano inter-grupo, la literatura ha puesto de relieve que la integración y la armonía se logra eficazmente entre grupos japoneses, por lo que la "sociedad de consenso" a Japón. Esto se dice para explicar el nivel excepcionalmente alto de estabilidad y cohesión en la sociedad japonesa, que ha ayudado a los líderes políticos y de otro tipo en sus esfuerzos por organizar o movilizar a la población de manera eficiente. Por otra parte, la facilidad con la que puede ser la energía de los japoneses se centró en una tarea ha contribuido en no poca medida a muy rápido crecimiento económico de Japón durante el medio siglo transcurrido desde la guerra. Desde un ángulo ligeramente diferente, Ishida argumenta que la competencia intergrupal en la lealtad hace que los grupos se ajustan a los objetivos nacionales y facilita la formación de un consenso nacional.

La representación de Japón como una sociedad homogénea e igualitaria, sin embargo, en contradicción con muchas observaciones revelan que se trata de una sociedad más diversificada y heterogénea que este estereotipo sugiere. Dos marcos, un énfasis en la diversidad étnica y el otro haciendo hincapié en la diferenciación de clase, parece haber echado raíces alrededor de la vuelta del siglo XX que las imágenes nihonjinron desafío de la sociedad japonesa.

En el Japón rural, un número significativo de agricultores están casados con mujeres de otros países asiáticos, a fin de ayudar con la granja y el trabajo doméstico debido a la escasez de mujeres japonesas están dispuestas a compartir un estilo de vida rural.

Las mujeres asiáticas también formar personal de apoyo indispensable en las instituciones médicas, centros de atención de enfermería y centros de asistencia social. Los matrimonios internacionales están en alza, con un 6 por ciento de todos los matrimonios en Japón que están entre los japoneses y no japoneses. La proporción es de casi 10 por ciento en Tokio.

En el deporte nacional de la lucha libre profesional de sumo, los luchadores extranjeros, en particular los de Mongolia, Europa del Este y Hawai, ocupan las cumbres de los niveles de los primeros lugares de sumo de Gran Campeón, Campeón y otros. En el popular deporte del béisbol profesional americano, coreano, taiwanés, y otros actores internacionales se han convertido en caras conocidas públicos. En la televisión nacional, muchas telenovelas coreanas atraer calificaciones excepcionalmente altas.

La cultura japonesa, al igual que las culturas de otras sociedades complejas, con su multitud de subculturas. Algunos son dominantes, de gran alcance, y el control, y forman subculturas centrales en las dimensiones dadas. Algunos ejemplos son la gestión de subcultura en la dimensión laboral, subcultura gran corporación en la dimensión de tamaño de la empresa, la subcultura masculina en la dimensión de género, y la subcultura de Tokio en la dimensión regional. Subculturas Otros son más subordinado, servil, o marginal, y puede ser llamado las subculturas periféricas. Algunos ejemplos son a tiempo parcial subcultura trabajador, la subcultura de la pequeña empresa, la subcultura femenina, y la subcultura rural.

Subculturas Core contar con un capital ideológico para definir el marco normativo de la sociedad. A pesar de que el empleo de por vida y el dogma empresa, primero asociado con la subcultura de las grandes corporaciones se aplica a menos de una cuarta parte de la fuerza de trabajo, que parte de la población ha proporcionado un modelo a seguir que todos los trabajadores deben seguir, poniendo por delante sus empresas de sus intereses individuales. El lenguaje de los residentes en la parte alta de Tokio es considerado como el japonés estándar no debido a su superioridad lingüística, sino debido a la proximidad a los residentes "social al centro del poder nacional.

Dominando en las altas esferas de la sociedad, los grupos subculturales centrales son capaces de controlar el currículo educativo, la influencia de los medios de comunicación, y prevalecen en las áreas de edición y publicidad. Ellos eclipsar a sus homólogos periféricos en el establecimiento de sus modos de vida y los patrones de las expectativas en el ámbito nacional y la presentación de sus subculturas como la cultura nacional. El espíritu samurai, el vigor kamikaze, y el alma de la raza Yamato, algunos grupos de hombres que pueden tener como parte de la subcultura dominante de los hombres, se promueven como representantes de la cultura nacional de Japón. Y a pesar de la liberalización del mercado agrícola nacional afecta positivamente a muchos consumidores, los grupos de productores que tienen intereses creados en mantener el status quo y están conectados con la dirección del país a menudo han tenido éxito en la presentación de sus intereses como los de la nación entera.

Mientras el capitalismo industrial de Japón muestra los rostros de los hombres de negocios trabajan duro, escrupuloso, rígido y burocrático en trajes grises, el capitalismo cultural japonés intenta mostrar inconformista divertido, de moda, sin pretensiones, y en veces las personas extrañas en varios modos. Concepto muy citado McGray, el bruto nacional de Japón Cool, resume estos logros y puntos a cómo el capitalismo cultural japonés podría desarrollar y apropiarse de nuevas áreas de producción y consumo, incluso si se estanca industriales de la nación del capitalismo. Sin embargo, no hay que perder de vista el hecho de que lo global mejora de la mercancía cultural de Japón debe mucho al éxito de los productos industriales de la nación, la idea de que los bienes industriales de Japón, tales como automóviles y aparatos electrónicos son de alta calidad ha ayudado a la expansión de la idea de que los japoneses los productos culturales son de un nivel igualmente alto .

Para alcanzar la dominación suave en la competencia mundial, la industria de exportación cultural de Japón requiere cálculos de los aspectos positivos y negativos de dos representaciones rivales. En un extremo del espectro, exotismo se considera que es un buen negocio. Las peculiaridades supuestos de la cultura japonesa en materia de vivienda, arquitectura, jardinería, comida, ropa, etc atraer el turismo en el atractivo del misterio, divergencia y la alteridad. En el otro extremo, el aspecto trans-espacial y trans-cultural de productos - tales como robots de alta tecnología, la vida moderna y súper ciudad, gadgets suave - son favorables al mercado en la medida en que sus narraciones puede ser entretenido y fascinante en cualquier medio cultural, por lo que atraerá a una amplia gama de consumidores globales, que atraviesa las fronteras nacionales y étnicas.

Al más alto nivel de abstracción, el debate sobre la convergencia llamado ha hecho Japón en el punto focal de análisis por décadas. El debate en sí es tan antigua como las ciencias sociales y ha tenido muchas idas y vueltas. En un extremo del continuo, los teóricos de convergencia han sostenido que todas las sociedades industriales a ser similar en sus disposiciones estructurales y las orientaciones de valor porque la lógica del industrialismo supone un lote común de los imperativos funcionales. En el otro extremo, anti-convergencia teóricos han argumentado que el trasfondo cultural y tradición histórica de cada sociedad están tan firmemente arraigada que el advenimiento del industrialismo no puede limitarse a moldearlas en un patrón uniforme, no hay convergencia eventúa porque cada cultura desarrolla su propio estilo de desarrollo industrial sobre la base de su propio impulso y dinamismo. Japón ofrece un campo de prueba lógica para este debate, ya que es el único país fuera de la tradición cultural occidental que ha alcanzado un alto nivel de industrialización.

A fin de cuentas, la mayoría de los especialistas de Japón ya sean culturólogos o institucionalistas, han tendido a subrayar

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