La Patria Del Criollo

RESÙMEN

DE LA PATRIA Y EL CRIOLLO

CAPITULO 1

INFANCIA Y TOMA DE CONCIENCIA

18 de febrero de 1651, fue un terrible para la ciudad de Santiago de Guatemala. Cuenta cómo la gente reaccionó ante tal desastre, concurrían a confesarse a lo que había quedado en pie de las iglesias y cuenta que entre el 'aglomerado había un niño, a quien más adelante se presenta como Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán. Describe la infancia de este hombre, quien al encontrarse rodeado de indios era impedido por su abuela relacionarse con ellos. Poco a poco el niño fue adoptando las formas de conciencia de su clase social, las cuales ya de adulto, deja plasmadas en una extensa crónica del Reino de Guatemala en el siglo XVII. Los temblores de la tierra, fueron, como se sabe, un mal intermitente en la vida de aquella ciudad, que se hallaba asentada a los pies de un volcán y en la cercanía de otros dos igualmente amenazadores. Entre la muchedumbre que se aglomeraba por aquellos días en los atrios, se hallaba un niño que no olvido jamás las impresiones del terremoto, y que, 40 años mas tarde iba a recordarlas en las paginas de una celebre crónica siendo yo de 8 años

HERENCIA DE PODER

Ciertamente, había en todo esto absurdos incomprensibles para la lógica de un nuño. Es que nadie viene al mundo con una conciencia de clase ya formada; esta se va formando en el curso de los años, según van siendo reconocidos como propios los intereses del grupo social en que se vive.

Llegado a la madurez se aficiono por las letras y escribió una riquísima y extensa crónica del reino de Guatemala en el siglo XVII. Rn ella dejo plasmadas, sin que fuera esa su intención, todas las formas de consciencia propias de su clase social.

Francisco Antonio Fuentes y Guzmán era descendiente de Bernal Díaz del Castillo, los Alvarado, los Becerra, los Chávez, Castillo, Polancos, Villacreces y Cuevas. Durante treinta y ocho años fue miembro del Ayurde ntamiento, adquiriendo así un amplio conocimiento del país. El cronista no sólo era dueño' de varias tierras sino también un heredero de la conquista.

EL PREJUICIO DE LA SUPERIORIDAD HISPANA

La palabra criollo designaba, inicialmente, a los hijos de españoles nacidos en América, pero esta palabra se empezó a usar con diferentes connotaciones. Estaban los criollos nuevos, que eran los recién llegados y estaban los criollos viejos de abolengo indiano, que eran los descendientes de los conquistadores. Los recién llegados, por su inmediata procedencia de España, utilizaban este término con una connotación despectiva. Y es que se daba un grado de superioridad mientras "más español" se fuera, pues veían que los españoles eran superiores a los indios. Creían que era por motivos raciales que los españoles eran superiores. Pero eso no es cierto ya que la diferencia de desarrollo era el resultado del proceso histórico de causas biológicas.

LA SUPERIORIDAD DE LOS CONQUISTADORES

En este capítulo se explica las causas históricas de la superioridad de los españoles. Esta superioridad es innegable e ineludible, si se trata de ver de la manera más objetiva y científica. A principios del siglo XVI España era uno de los países más desarrollados del mundo ya que, además de estar en una muy buena situación económica, a través de los años había obtenido aportes culturales de parte de las civilizaciones del Mediterráneo y cercano Oriente. Prueba de ello son sus famosos caballos, las técnicas metalúrgicas y la pólvora. Debido a que España estaba altamente desarrollada, aun cuando la cultura estaba reservada para aristócratas, muchos conocimientos y habilidades eran de dominio popular. Por esto es que hasta el más rústico de los conquistadores estaba familiarizado con ciertos procesos agrícolas, ganaderos y ecuestres. Ejemplo de eso fue el acontecimiento sucedido en la derrota de los quiches por Pedro de Alvarado donde él, encontrándose en desventaja en las montañas, "llevó" a los indios hacia las planicies y los venció. Se muestra aquí el hecho de que la superioridad de desarrollo tecnológico conlleva una superioridad intelectual, y esto es resultado de un proceso histórico. Estás ideas ya habían sido planteadas por Fray Bartolomé de las Casas.

LA CONQUISTA COMO FENOMENO ECONOMICO

La conquista se suele ver como un evento bélico, esto se da ya que tenemos aquel suceso en una visión tan estrecha y tan falsa Se debe entender que los indios no fueron conquistados por ser derrotados, ya que esto solo fue le primer paso y aquello no fue su consumación Es evidente, que si después de las matanzas y combates, los indios hubieran tomado sus cosas y regresado trabajar no hubiera habido conquista. Es curioso que el hecho apuntado sea tan olvidado. Y mas curioso resulta la omisión cuando se comprueba que los documentos, de ambos grupos, dan clara noticia de que los indios no estaban sujetos y dominados mientras el despojo de sus tierras y se les sometió a la esclavitud. La lucha fue solo un medio para un sometimiento económico, que llevo a la evangelización, o sometimiento ideológico, para respaldar el económico. En una de sus cartas, a Hernán Cortes, Pedro de Alvarado indica como los quichés después de haber sido derrotados huían de la conquista así teniendo que correrles y quemar sus tierras, todo esto con ayuda de los cakchiqueles.

Los documentos indígenas confirman el hecho de la conquista económica con igual claridad.

Se sabe que los cakchiqueles se ofrecieron a Alvarado antes que el llegase con ello, pero no pudieron sufrir las exigencias de carácter económico al que los sometía Alvarado. La correcta comprensión de la conquista como proceso complejo, en el cual el momento económico es del determinante y decisivo, tiene una importancia extraordinaria para la correcta comprensión de la inferioridad. Se debe suponer que el motivo por el cual se ha rehuido de analizar la conquista científicamente es para ocultar la esencia económica así escondiendo el factor determinante de la inferioridad de los indígenas en la sociedad. Los indios después de ser derrotados fueron obligados a tributar, siendo sometidos a la esclavitud y después a la servidumbre. Todo lo cual puede reducirse al siguiente esquema:

1. inferioridad tecnológica, y por ende cultura

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