MECANISMOS DE INTEGRACIÓN ACTUAL

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MECANISMOS DE INTEGRACIÓN ACTUAL

“Al observar las miles de personas que visitan el mall, surge la pregunta de si acaso la plaza comercial representa el espacio público de la sociedad contemporánea. De hecho, hay indicios en la realidad nacional que sugieren una redefinición del espacio público. Éste tiene en la teoría política un doble significado. Por un lado, el espacio público es un lugar de encuentro al cual todos los ciudadanos pueden acceder libremente. Al compartir las personas sus opiniones, experiencias y emociones, se constituyen y hacen visibles las identidades colectivas. Dicha pluralidad implica, por otro lado, la construcción de un “mundo común”. Lo público es la casa construida y habitada por la pluralidad de ciudadanos. Sin ese mundo común, la diversidad no sería sino un conjunto de fragmentos.

Como en otras ocasiones históricas, el período actual vive una reestructuración de las relaciones entre lo público y lo privado. No viene el caso describir aquí un proceso de gran complejidad. Pero cabe mencionar dos cambios, que destacarían el auge del centro comercial. El éxito del shopping center proviene, en primer lugar, de una paradoja: ser un espacio privado, garantía de orden y control, que opera como espacio público. Vale decir, la constitución del espacio público va de la mano con un público seleccionado y segmentado. En realidad, los centros comerciales son muy similares entre sí y se distinguen sólo por el poder adquisitivo, los gustos y hábitos de quienes han de ser sus públicos. Allí se da una reducción de la diversidad; reducción que parece ser la premisa actual de un espacio de encuentro. De este modo, el mall estaría reflejando un primer cambio de fondo: “lo público” consistiría ahora en “los públicos” específicos. Habría un “archipiélago de espacios públicos” (Arditi, 1996), cada cual conformando una aglomeración informal de personas con similares estilos de vida.

La diversificación y segmentación de lo público conlleva –como segunda paradoja– una delimitación de la variedad. Es lo que distingue al mall de la experiencia urbana. El estudio de Amendola (2000) recorre esa mutación. Lo que nació como imitación de la ciudad real termina siendo, en el imaginario colectivo, la ciudad ideal. Se intenta reconstituir en un centro suburbano la vida urbana: el gusto por lo desconocido y sorpresivo, la belleza de luces y sombras, el paseo solaz y gratuito. En parte, el centro comercial responde a esas demandas de urbanidad. Pero, al fin, dicha pretensión choca con las exigencias de seguridad y desemboca en una convivencia filtrada, vigilada, iluminada, aseada. El intento truncado saca a la luz un segundo cambio: el encuentro con el otro diferente y extraño es sustituido por un desfile de semejantes. En realidad, la plaza comercial parece concebida a la medida del hombre citadino, ansioso de contacto social, pero temeroso del Otro. Viene a ser un espacio que, similar a los pasajes y galerías del viejo centro de Santiago, puede ser usado para “estar juntos” sin los riesgos de “actuar juntos”. (PNUD, 2001:105 y 106)”

PREGUNTAS

¿Cuál es la importancia de los espacios públicos en la construcción de las identidades en la sociedad actual?

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LA POLÍTICA HOY EN LOS CHILENOS

Hoy la política parece tener una relevancia menor para las prácticas y representaciones de la convivencia social. Su declive se aprecia, de acuerdo a los resultados de la encuesta del PNUD 2001, en el bajo grado de identificación política. Apenas doce años después de recuperar el régimen democrático, los ciudadanos exhiben un notorio distanciamiento de la política. Prueba de ello sería la menor disposición dos chilenos a posicionarse en el eje izquierda-derecha, así como el rechazo de los jóvenes a inscribirse en los registros electorales y, en general, a participar en la política institucional.

En relación con la primera hipótesis –la débil identificación política de los chilenos-, se procuró perfilar a aquellas personas que ven en la política una dimensión constitutiva de su identidad. Por individuo con una sólida identidad política se entiende al entrevistado que se autoposiciona en el eje izquierda-derecha y que votó en las elecciones presidenciales (enero 2000) y pretendía votar en las elecciones parlamentarias (diciembre 2001). Adoptando esta definición más exigente que el simple posicionamiento en el eje político-ideológico, los entrevistados “políticos” no abarcan más del 28% de la muestra. Los demás entrevistados, que no declaran posición política ni haber votado o querer acudir a las urnas, son llamados “no políticos”. Este segundo grupoaglutina el 70% de los entrevistados. […]

El sinsentido de la política, entendida como construcción deliberada del orden social, parece estar relacionado con la escasa capacidad de acción de parte de la ciudadanía. El protagonismo de la política es inversamente proporcional a la denominada “naturalización de lo social”. Si el orden existente sería algo “natural” que no puede ser modificado, ¿para qué sirve la política, entonces? De hecho, investigaciones sobre las actitudes políticas de niños y adolescentes indican que el juicio negativo sobre ésta tiende a estar asociado a la percepción de la ineficacia de la propia acción (Almarza, 1997; Manzi, 1997). El joven enfrentaría una disonancia cognitiva producida por el deseo de transformar el estado de cosas existente y de sentirse ineficaz de realizar dicho cambio. Al no cumplir su deseo, tiende a optar por un rechazo de la política. Despreciarla (“no estar ni ahí”) es una manera de compensar la frustración por la supuesta ineficacia de la propia acción. El fenómeno recalca, en términos generales, una afirmación del Informe anterior: el ejercicio de la ciudadanía depende del grado de autoconfianza y autoestima del individuo respecto de su capacidad de incidir sobre su entorno.

PREGUNTA

¿Cómo afecta la autoafirmación y autoimagen de las personas en su percepción política?

¿Cuáles son los efectos que provoca el distanciamiento a la política institucional por parte de la ciudadanía?

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LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS EN CHILE ACTUAL

“La religión es una de las expresiones más importantes de la cultura. Ha ocupado desde siempre un lugar central como fuente de sentido comunitario y como orientación personal. Si bien las religiones suelen referirse a la relación con las realidades trascendentes, tienen un peso real en las realidades sociales y dependen de ellas. Por lo mismo, los cambios en la sociedad impactan sobre las expresiones religiosas. Hoy día el significado de la religión y de sus transformaciones hay que analizarlo en el contexto de la individualización y del debilitamiento de los referentes tradicionales.

El debilitamiento de los imaginarios tradicionales de chilenidad y de comunidad política nacional, así como la necesidad de los individuos de diseñar por sí mismos sus identidades y proyectos de vida, han afectado los vínculos de las personas con la religión y con sus expresiones institucionales. La religión no desaparece, ni siquiera se debilita significativamente como fuente de sentido. Pero se modifica su imagen, el significado que la gente le otorga a sus contenidos y la función que cumple en la vida personal y social. Las manifestaciones personales de los fenómenos religiosos son múltiples: declaraciones explícitas, prácticas públicas y privadas, interpretaciones, sentimientos, procesos inconscientes. […]

Una forma básica de la experiencia religiosa es el sentimiento de pertenencia a su expresión comunitario-institucional: las iglesias. En el largo plazo se ha producido un leve descenso de las pertenencias eclesiales declaradas. El cambio más significativo, sin embargo, es la diversificación y modificación de los pesos relativos de las expresiones eclesiales. El reciente debate en torno a la nueva Ley de Cultos da cuenta de la presencia y reconocimiento formal de este fenómeno. Se ha producido una lenta pero persistente disminución de la pertenencia católica. La adscripción a las iglesias evangélicas, especialmente de raíz pentecostal, ha experimentado desde los años sesenta un crecimiento espectacular en términos relativos.

Ello ha convertido a Chile en uno de los países con mayor proporción de población evangélica de Hispanoamérica (Parker, 1998). Se suman, aunque con una presencia muy reducida, expresiones eclesiales no cristianas, provenientes tanto de las migraciones de países no cristianos como de la creciente incorporación de las místicas orientales. El nivel de institucionalización y presencia pública de estas expresiones religiosas difiere notablemente.

Una forma de observar con más detalle los desplazamientos en las pertenencias eclesiales es comparando la identificación eclesial actual de cada persona respecto de aquella del hogar donde se crió. La muestra de la encuesta CONASIDA es pertinente para este análisis. No hay grandes diferencias entre el porcentaje de personas criadas en hogares católicos que se desplazan a la identificación evangélica (6%) y el porcentaje de evangélicos de origen que se desplazan al catolicismo (7%). Las diferencias están en los números absolutos. Por cada evangélico que se desplaza al catolicismo hay cinco católicos que hacen el trayecto inverso. Hay una leve mayor probabilidad de que alguien criado en la religión evangélica se desplace a la no creencia a que lo haga un católico. A su vez, una de cada cuatro personas criadas

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