Politica De Aristoteles

Mi resumen es un análisis del libro comparado con mexico o como se podria adaptar a el estado mexicano primero habla de cómo se conforma el estado estado o como fue evolucionando el hombre para a llegar a lo que hoy se le conoce como estado pues antes nos juntabamos en tribus clanes etec perohbla al llegar a la los pueblos como estos se fueron juntando creando grandes ciudades que crearon grandes estados unificados asi paises etc este habla de la familia y de cómo la conforma aun que en desacuerdo del machismo si estoy de acuerdo a aque alguien lleva el podria decirce poder en una familia ya sea dando dinero o simplemente teniendo mas pantalones que el otro en los dos casos pueden ser o un hombre o una mujer el que lo lleve no importa pero siempre en una relacion hay un dominante y un dominado como siempre lo a habido y siempre lo habra en el mundo hay gente que nace para mandar y gente para obedecer y se puede representar en liderasgo pero esto no justifica nada todos obedeciendo o dictando somos iguales y es cuando discrepo tanto con los esclabos tanto con la mujer y el hombre la relacion señor esclabo a sido revolucionada a patron y trabajador dandole mas derecho y en siertos casos muchos privilegios al mismo trabajador mas que al jefe . hablando mas del estado era un cambio necesario y completamente natural pues tendemos a ser sociables y al ser sociables nos juntamos en grupos cada ves mas grandes que necesitan de una estructura funcional de seguridad techo y sustento , y al hombre tener la capacidad de hablar la tenemos de comunicarnos el uno al otro con posibilidades infinitas de intercambio de conocimientos de conceptos y de ideologias ya sea para bien propio o ageno bien o mal. La justicia es lo que mantiene un orden al hombre gracias a que es un concepto muy viejo que ha ido evolucionando no necesariamente para bien pero es una necesidad de restricciones el hombre completamente libre es malo y somos tan malos siendo libres que solos nos restringimos estamos básicamente echos para hacer lo que se nos dice pero el por que de esto no es claro pues mucha gente no es de esa misma mentalidad sino de una completamente diferente a las pasadas esa es la gente nacida para mandar y no recibir ordenes de nadie mas que de si mismo pero la justicia y restricción lleva a reglas y estas llevan al estado de derecho y este mismo ayuda al que el estado mismo este en pie las familias y individuos conforman al estado y sin ellas no existe tal pues el estado es mas importantes que las pequeñas piezas. Hablando de cómo se conforma el estado en esa epoca se conformaba en básicamente lo que era separado mente y musculo pues los beneficiados de todo el trabajo fisico de sus esclabos eran sus amos las familias eran mantenidas por dichos esclabos y lo unico que hacian era mandar para que los demas les sirvieran ahora se manejan las familias independientes donde todos somos esclabos de nuestras decisiones, necesidades y capacidades ya que somos enteramente responsables de nosotros mismos después que se nos deja de mantener la adquisición de el concepto de propiedad

Es inata en el ser humano pues nacemos y todo lo que tocamos es nuestro y de nadie mas eso nos llevo a la propiedad privada terrenos mujeres objetos incluso vidas humanas podian ser adquiridas y pensandolo bien eso es hasta hoy realidad pues el que tiene el dinero tiene el control de quien lo necesita gracias a su necesidad de el mismo siendo asi una posecion parcial casi como una renta de una vida humana se habla de cómo el hombre que es corrupto le domina su alma que es alma para mandar y cuerpo para obedecer y la razón manda al instinto como un empresario a trabajador

La adquisición de esclavos o como convertirte en uno era mediante victorias belicas en que los perdedores pertenecían al vencedor y la inata que cualquiera hijo de esclabo era esclabo hasta demostrar lo contrario

El saber emplear a los esclavos constituye una ciencia, no por poseerlos, sino porque se sirve de ellos, esta consiste en saber mandar lo que los esclavos deben hacer, para poder ellos dedicarse a la vida política o a la filosofía. También se les podrían enseñar ciertas artes como preparar las viandas, ya que algunos servicios son más necesarios que otrosLa adquisición de los bienes no se debe confundir con la administración de la casa , ya que una da y la otra organiza Habla como el estado esta conformado por asociaciones que para su funcionamiento eficiente la comunidad política debe necesariamente aceptarlo todo, o no aceptar nada. La posesion de bienes y tierras tiene que ser algo de vital importancia ya que el ser humano pierde su naturaleza en si y se vuelve ocioso y poco productivo platon sostena que todos debian de tener hijos mujeres y tierras lo cual es algo muy importante para el desarrollo de cualquier estado pues si no hay desendencia no hay continuidad por lo tanto no hay estado pues todo estado necesita gente que quide de el sino no existe el mismo pero ahora el mismo controol de este beneficio en su epoca es critico pues ya estamos tan sobrepoblados que la gente ya no tiene tierras que trabajar o aportación alguna al estado y solo viven de sus riquezas excesivas y eso no es algo bueno si me lo preguntan por que vuelve el problema de la ociosidad otra ves la gente no hace nada y el estado no prospera todo mundo tiene que tener un proposito en la vida y si no lo tiene no merece la misma pues a un reloj perfecto no le sobran piesas como a cualquier maquina .También sostiene Platón que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo mejor sería la continuidad de oficios, incluso en la comunidad política, seria conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando. Para Aristóteles, esto no puede ser, ya que los ciudadanos son naturalmente todos iguales, por lo que todos deben tener igualmente el poder; según esta idea, el régimen que más se acomoda, es aquel en el que los gobernantes se retiran del poder en el que han sido desiguales, por turnos.

Otra cosa es no admitir la comunidad de los bienes, y buscar la forma de organizar la propiedad de alguna manera yo digo que el mejor sistema es el que regía en ese momento, donde la propiedad es común, pero individual, estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya, obteniendo siempre así el mayor beneficio. Ayudar es el mayor placer, pero no lo es sin propiedad privada, por eso el mejor sistema, es el del la propiedad privada con uso común, ya que nada se puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe haber ente la familia y la ciudad una unidad, pero no absoluta, el modo de atraer a la comunidad y a la unión del Estado, es mediante la educación.

En cuanto a los pleitos y otros vicios que hay en la sociedad es problema del hobre pues todos tenemos vicios sin excepción, pero según Sócrates, gracias a la educación, no habrá en su República de esos reglamentos de policía, de mercados y de otras materias, y sin embargo, no se ocupa de dar educación más que a sus guerreros este decia que todo mundo es igual que los demas dios no hace a gente mas dotada que a otra sino que lo unico que nos diferencia de la demas gente es la educación que tenemos muy poca gente hay por encima de los demas supuestamente entonces el enseñaba a solfdados pues siempre creyó que el poder es conocimiento La crítica a este sistema, es que necesariamente da lugar al predominio de los que pagan más, ya que muchos de los pobres se abstendrían de votar y de ninguna manera se los puede obligar a ello.En los capítulos siguientes, correspondientes al presente librosegundo de "La Política" de Aristóteles, él realiza una descripción detallada de las constituciones según los diversos autores o lugares, sobre las cuales no creo muy importante la necesidad de analizarlas detalladamente para la realización del siguiente trabajo. Pero de entre todos los tipos de legislaciones que analiza, me parece de suma importancia la de Faleas de Calcedonia, él ha sido el primero que asentó el principio de igualdad de fortuna, indispensable para el buen orden dentro de la comunidad, ya que de ésta manera se reduce el riesgo de disensiones civiles, aunque no de manera completa, puesto que en el hecho de tener todos lo mismo, aquellos que eran superiores se irritarán al verse reducidos.El remedio, será la propiedad, el hábito de trabajo y la templanza, pero aquél que quiera encontrar la felicidad en sí mismo ebe buscarla solo el estado de comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la organización impuesta por todos los miembros que lo conforman.

El ser ciudadano no depende del domicilio, ya que esclavos y extranjeros también poseen uno, tampoco proviene del derecho de entablar una acción jurídica, porque esto pueden hacerlo las personas que no son ciudadanos, la característica distintiva del ciudadano es que este goza de funciones políticas y judiciales, tanto como juez o magistrado, es decir que posee libertades políticas. Dentro de la categoría de los ciudadanos, hay una división entre Ciudadanos incompletos: que son aquellos que aún no han llegado a la edad de inscripción cívica; y Ciudadanos jubilados: que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripción cívica.

La definición de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, varía según la forma de gobierno, el caso del que estamos hablando acá, es el correspondiente a la forma democrática principalmente.

La obra común de todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin importar las diferencias de los destinos de sus actos, así, la virtud del ciudadano se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este se encuentra revestido de diferentes formas (según el tipo de gobierno que adopte), la virtud del ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la virtud del hombre de bien, que es una y absoluta , entonces, es lícito que la virtud del ciudadano sea distinta que la del hombre privado.

Teniendo en cuenta la república perfecta, donde cada ciudadano debe llenar las funciones que le han sido confiadas, supone que cada uno debe tener una función diferente según su función, con lo que no puede existir identidad entre la virtud cívica, que puede variar según la función que cada uno desempeñe dentro de la república perfecta, y la virtud privada, que tiene que ser única y puede no encontrarse presente en todos los hombres. El magistrado digno de ejercer el mando, debe de contar con esta doble virtud, de buen ciudadano y de hombre de bien, por lo que a los hombres destinados a ejercer el poder, es preciso educarlos de manera especial.

El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto de mando (la prudencia), como de súbdito (la obediencia), y contener así la ciencia, la fuerza del mando y la obediencia. Debe saber tanto obedecer, como mandar a los que los obedecen para que realicen los trabajos, entre éstos se hallan incluidos los artesanos.

En conclusión, el ciudadano es aquel hombre político, que es o puede ser dueño de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y tiene participación en los asuntos públicos. Las condiciones del ciudadano van a variar según el tipo de constitución sea aristocrático, en el que el honor de desempeñar las cuestiones públicas esta reservado a la virtud y a la consideración, los artesanos y obreros no serían ciudadanos dentro de este sistema, mientras que estarían considerados dentro de la clase ciudadana en algún otro, pero no en la constitución perfecta.

Teoría de los gobiernos y de la soberanía:

La constitución es la que determina en todas partes la organización del Estado en relación con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitución misma.

El fin del Estado debe ser siempre, no sólo la existencia material de todos los asociados, sino también su felicidad y su virtud, siendo ésta última la de primer cuidado dentro del Estado, para que la asociación política no se convierta en una alianza militar, ni la ley en una mera convención. La ciudad es la asociación del bienestar y de la virtud, para el bien de las familias y las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia que se baste a sí misma.

Si dentro de la ciudad hay algún ciudadano, o muchos, que tengan tal superioridad de méritos que los demás ciudadanos no puedan competir con el suyo, siendo la influencia política de estos individuos, incomparablemente más fuerte, no pueden ser confundidos en la masa de la ciudad, porque reducirlos a iguales sería cometerles una injuria, ya que podría decirse que son dioses ente los hombres.

La ley no se ha hecho para seres superiores, sino que ellos mismos son considerados la ley, sería ridículo intentar someterlos a la constitución. Esto es considerado causa de Ostracismo en otros estados, principalmente en los democráticos, donde se cuida la igualdad entre todos los ciudadanos, cuidando que ninguno sobrepase en poder al otro, pero lo que se debe hacer en estos casos es tomar a esto como rey mientras viva.

En todos los casos, es preferible que la soberanía resida en la ley positiva, que en algún ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazón cuando se encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas pasiones".

Libro cuatro:

Teoría General de la ciudad perfecta:

El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la más perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los que están fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo así la felicidad en la reunión de todos éstos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud. La felicidad es patrimonio de los corazones más puros y de las inteligencias más distinguidas, siendo por lo tanto el estado más perfecto, el más dichoso y más próspero. La felicidad nunca puede estar acompañada del vicio, porque tanto el Estado como el hombre no prosperan sino a condición de ser virtuosos y prudentes, transformándose en el fin esencial de la vida de ambos el alcanzar este grado de virtud y hacer todo lo que ella ordene.

Para Aristóteles el Estado más perfecto es aquél en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor, así, algunos se dedicarán a la política y otros a la filosofía. La felicidad sólo se encuentra en la actividad, pues sólo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inacción al trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida.

En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensión del suelo (causa material del estado). No debe haber demasiados habitantes ya que no es posible el orden en la multitud, su cantidad debe ser reducida de modo que sea posible que se conozcan entre sí, para que de esta manera las elecciones y sentencias jurídicas no sean necesariamente malas pero a la vez debe alcanzarse un mínimo necesario para la subsistencia.

En cuanto al territorio sobre el cual se asienta el Estado, debe ser fértil y ni demasiado pequeño - que impediría satisfacer las necesidades de sus habitantes - ni demasiado grande - que lo tornaría ingobernable.

La justa proporción consiste en tener el mayor número posible de ciudadanos capaces de satisfacer las necesidades de su existencia, pero no tan numerosos que dificulten su inspección o vigilancia.

Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisión sobre los asuntos de interés general y procesos individuales; para todos y cada uno de estos elementos debe haber en el Estado ciudadanos dedicados a procurarlos, ya que la falta de cualquiera de ellos resultaría en la imposibilidad del autoabastecimiento de esa sociedad.

Se pueden suponer diversas combinaciones según la importancia relativa que se atribuya a las funciones anteriores, siendo ésto lo que constituye la característica propia de cada forma de gobierno; así, en la democracia todos los derechos son comunes, al contrario de lo que ocurre en la oligarquía.

Siendo los ciudadanos los únicos que componen el cuerpo político, se abstendrán de realizar trabajos contrarios a la virtud o relacionados a la agricultura, puesto que para ocuparse de la cosa pública se necesita tiempo ocioso.

Los ciudadanos están divididos en dos clases: los guerreros y lo que deliberan sobre los negocios del Estado y juzgan los procesos, confiriendo las funciones según las distintas etapas de la vida, habida cuenta que una necesita del vigor de la juventud y las otras prudencia, la que es propia de las etapas maduras de la vida. Los artesanos, como otras clases extrañas a las nobles ocupaciones de la virtud, no gozan de derechos políticos.

Un Estado es virtuoso sólo cuando todos los ciudadanos que lo componen lo son. Tres son las cosas que pueden hacer al hombre bueno y virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos concede virtudes espirituales y corporales, el hábito, que pervierte o mejora las cualidades naturales y la razón a cuyo imperio el hombre está sometido.

De si la autoridad y la obediencia deben ser alternativas o vitalicias:

Siempre es preferible que aquellos cuya superioridad de jefes fuese incontestable manden sobre los súbditos, pero siendo tales diferencias muy difíciles de encontrar, la alternativa entre mando y obediencia debe ser común a todos los ciudadanos, porque el Estado no podría vivir sin la igualdad.

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