Diálogos Latinoamericanos Imágenes de la mujer en algunos cuentos de García Márquez
Enviado por Quimekimey • 13 de Enero de 2015 • 7.530 Palabras (31 Páginas) • 297 Visitas
Diálogos Latinoamericanos
Imágenes de la mujer en algunos cuentos de
García Márquez
Mario Alonso Arango M.1
Al intentar abordar el tema de la mujer en García Márquez lo que
salta a la vista es una gran ausencia de estudios críticos específicos sobre el
tema, en general las miradas se concentran en asuntos sociohistóricos
relacionados con la historia latinoamericana y colombiana, relaciones
intertextuales, de estilo y madurez del escritor en la edificación de un arte
nacional y popular, y por supuesto, biográficos. La importancia de Cien
años de Soledad (junio de 1967), pareciera agotar los estudios sobre la
visión del autor respecto del tema, ya que se considera esta obra como una
respuesta de plena madurez y a su producción anterior como una serie de
etapas que no dan cuenta más que de este feliz proceso. Así pues, decir que
en el origen de la estirpe de los Buendía tanto como en la fundación de
Macondo son las mujeres las que ocupan un lugar central, que el modelo
femenino que propone el autor en su obra es el de Remedios la bella, el de
la mujer sin sexualidad, que gobiernan las mujeres de la talla de Úrsula
Iguarán como imagen que concentra o prefigura el enorme fracaso de un
siglo destruído por la conformidad, tiende a cerrar ese rico abánico de tipos
humanos que el narrador pone ante nuestros ojos.
Lo que si es indudable es que García Márquez toma en serio a las
mujeres haciendo de ellas personajes centrales, restituye su actividad en el
campo de las múltiples relaciones que se instituyen entre ellas y los
hombres para revelarnos, entre otras cosas, las relaciones de poder que allí
se generan, bien de tipo sexual o en el orden de lo político. A través de
estas relaciones los lectores asistimos las más de las veces a un fracaso del
tiempo histórico en donde los personajes ejecutan movimientos ciegos
hacia su destrucción, sujetos al pasado. Lo que en opinión de la crítica no
acusa más que el fracaso de una sociedad patriarcal2, representada en los
textos por toda una urdimbre de tendencias centrípetas de tipo sexual
(relaciones endogámicas donde las mujeres ejercen una atracción sin par
sobre sus hijos, hermanos, etc) que conducen a la parálisis o a la soledad;
de tipo político (personajes atrapados en la maraña de un estado donde
predomina la moral colectiva sobre la individual y donde la iniciativa y la
2
dignidad aparecen como la obra de alucinados, expuestos al escarnio, a la
risa o a la muerte) que no hacen más que acentuar la trágica distancia, entre
las leyes y la gente, entre el país formal y el país real. Y que el autor refleja
en su juicio retrospectivo de un devenir histórico imbuido de violencia, allí
donde la fuerza sale victoriosa sobre la justicia, y donde el avasallamiento
repetido de ideales cede el paso al triunfo reiterado de sistemas que se
burlan de las utopías. Y tendencias centrípetas de tipo religioso (con
relaciones mediadas por una visión católica del mundo) que impregnan su
óptica de fatalismo, inutilidad y rechazo de la idea de progreso3. De allí
toda esa galería de tipos humanos que ha desentrañado la crítica: las
madres (Úrsula, la gran madre; Amaranta, la sustituta; Pilar, la celestina y
bruja; Fernanda, la impositiva; Petra Cotes, la desbordada, etc), las
asexuales (Remedios la bella); las fatales ( Sierva María de los ángeles); las
que se debaten en la inmovilidad del silencio frente a la violencia
estructural (la esposa del coronel en El Coronel no tiene quien le escriba);
las carcomidas por el rencor y la envidia o tejen su propia mortaja o se
autocastran condenándose al encierro voluntario (Amaranta, Rebeca); la
esperpéntica (La Mamá Grande); la religión institucionalizada o la
mezquindad religiosa hecha imagen (Fernanda del Carpio) y otras más.
Una galería que también podría encontrar su correlato en los tipos
masculinos: los que andan a la búsqueda del útero materno, aquellos que
abogan por la integridad ética o se sumergen en la tiranía y los que
representan el estamento religioso deshonrándolo.
No obstante y ser verdad aquella afirmación de que detrás de las
dualidades sobre las cuales se construye la obra de este escritor (por
ejemplo, hombres alucinados y mujeres históricas, cuya terquedad sin fin
se confunde con la leyenda/ el sentido común de las mujeres, su orden y
estabilidad, y la capacidad de desorden de esos niños grandes, los hombres)
se esconde un deseo de hacer una síntesis de mito e historia para
desentrañar todos aquellos imaginarios o fantasmas
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