El Pintor De Batallas

En una tricentenaria torre vigía en medio de un bosque y en lo alto de un acantilado de la

costa mediterránea, un ex fotógrafo de guerra está pintando un gran mural sin otro

destinatario que él mismo. Instalado en una apacible rutina diaria, apartado del pueblo

costero, la localidad (ficticia) de Puerto Umbría, y su final de temporada turística, Andrés

Faulques se dedica exclusivamente a pintar el panorama circular de un “paisaje

descomunal e inquietante, sin título, sin época” (Pérez-Reverte, Pintor 11; todas las

referencias a números de páginas remiten a esta obra, salvo donde se indique otro texto y

autor). Este mural de batalla, que abarca toda la pared de la planta baja de la torre

(veinticinco metros de circunferencia y tres de altura) es una síntesis vagamente cubista de

los horrores humanos que Faulques ha contemplado en su deambular por varios escenarios

de guerra ––Chipre, Vietnam, el Líbano, Camboya, Eritrea, El Salvador, Nicaragua, Angola,

Mozambique, los Balcanes, Irak, entre otros––, “guerras que se confundían con otras

guerras”, una “extensa geografía del desastre” (27); la representación pictórica es el

producto de recuerdos, situaciones y el resultado final del tránsito, “con la mirada singular

que tres décadas capturando imágenes de guerra le dejaron impresa, por veintiséis siglos de

iconografía bélica” (16). Es como si la trayectoria profesional de Faulques no constituyera

nada más que un ejercicio preparatorio para la ejecución de ese gran mural; como le dice su

interlocutor en un momento dado, “usted decidió que lo mejor para viajar a un cuadro de

guerra era quedarse mucho tiempo dentro de la guerra” (71). La pintura supone un

esfuerzo por parte de Faulques por entender “el código del trazado, la clave del

criptograma, para que el dolor y todos los dolores fuesen soportables” (21); es un intento por

desplegar esas “reglas del juego implacables que sostienen la guerra ––el caos aparente––

como espejo de la vida” (18). La pintura de Faulques es la fotografía que él sabe que no se

puede sacar, porque, si bien,

como sostenían los teóricos del arte, la fotografía le recordaba a la pintura lo que esta ya nunca debía

hacer, Faulques tenía la certeza de que su trabajo en la torre le recordaba a la fotografía lo que esta

era capaz de sugerir, pero no de lograr: la vasta visión circular, continua, del caótico ajedrez, regla

implacable que gobernaba el azar perverso ––la ambigüedad de qué gobernaba a qué no era en

absoluto casual–– del mundo y la vida. (47)

El pintor es consciente de que la imagen fotográfica moderna resulta insuficiente, por las

siguientes razones: su perfección técnica y sus excesivas objetividad y exactitud a menudo la

convierten en falsa (73); el mundo está saturado hoy día de fotos ––entre otras cosas porque

“nuestra época prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representación a la

realidad, la apariencia al ser” (185; en esas dualidades se perciben ecos del siglo de oro)––; y

todas las fotos mienten (19), ya que son “la imagen aséptica e inocente, o de esa ficción

universalmente aceptada”, productos de la ficción interesada construida por la hegemonía

del sistema de “las armas de comunicación” (76) [2]. En El pintor de batallas se aboga

por tanto por que la pintura, desplazada durante un centenar de años como máximo

vehículo para la representación de la realidad, vuelva a ocupar un primer plano necesario

para un entendimiento cabal de la vida y del animal depredador que es el hombre (como

veremos a continuación).

Pero a Faulques, como también a Arturo Pérez-Reverte, la ética y la estética en el arte le

traen sin cuidado; el arte es para él una “fórmula fría”, “una impasible herramienta para

contemplar la vida”; “dónde otros veían lucha, dolor, belleza o armonía, Faulques sólo

contemplaba enigmas combinatorios”; la pintura y, por extensión, la novela, se conciben

como un problema técnico (37-38) [3]. Lo que pretende es, pues, descubrir la estructura

subyacente a la guerra y la vida, esa “trama ajedrezada” que había buscado desde el

principio, el “caos y sus formas”, la “paradoja cósmica” latente (22); está al acecho de una

estructura, de un orden oculto, “la red oculta que atrapaba al mundo y sus acontecimientos,

donde nada de cuanto ocurría era inocente y sin consecuencias” (51). Su concepción del

mundo, su Weltanschauung o cosmovisión, si se quiere, es por lo tanto la de un cosmos en

el cual todo, absolutamente todo, está más o menos íntimamente relacionado, conectado,

como en una gran cadena del ser, ya que nada ni nadie es inocente puesto que todo lo que

se da en el mundo tiene efectos, consecuencias, buen ejemplo de lo cual es el “Efecto

Mariposa” que se menciona (54);

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