Libro Derechos Humanos

EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Bertha Solís García

INTRODUCCIÓN

Una de las construcciones filosóficas más importantes en la historia de la humanidad

han sido los derechos humanos, los cuales ponen en una verdadera

relevancia al ser humano. La pretensión es valorarse como iguales. La lucha

no ha sido fácil, pues ha costado guerras para reiterar tal principio.

La corriente filosófica, conocida como iusnaturalismo, dio cabida a los

derechos humanos. Supone en primer lugar el reconocimiento de la dignidad

del ser humano frente a las actividades del Estado. Esta concepción marca ya

un parámetro de referencia sumamente importante puesto que nos permite

advertir una etapa donde estos derechos son un límite a la actividad estatal a

favor de los individuos.

Esta cualidad es esencial para identificar los momentos que constituyen la

historia de los derechos humanos, ya que, habrá otro momento en el que la

reivindicación de estos derechos sea, además, hacia una “responsabilidad social”,

concepto que ha ido ganando cada vez más importancia en los últimos

años. El planteamiento es que, no obstante la libertad de acción e iniciativa

que debe caracterizar a las instituciones en nuestro mundo democrático y

de libre comercio, no podemos enfocarnos solamente en defender nuestros

intereses corporativos propios dentro del marco legal vigente abandonando a

su suerte las consecuencias.

Es necesaria, también, la exigencia de estándares de calidad en las empresas

internacionales así como la exigencia de la regularización de ellas, bajo el concepto de responsabilidad social, para prevenir la polarización social y la

pobreza, la exigencia de instrumentos y acuerdos internacionales que eviten la

acumulación de la riqueza en unas cuantas manos para garantizar el progreso

global sostenible y equitativo.

Una de las clasificaciones de los derechos humanos, con fines de explicación

académica es la siguiente:

• Derechos humanos de Primera Generación o también conocidos como

Derechos Civiles y Políticos. Surgen con la Revolución Francesa como

rebelión contra el absolutismo del monarca. Impone al Estado respetar

siempre los Derechos Fundamentales del ser humano como es el derecho

a la vida, a la libertad, a la igualdad, entre otros.

• Derechos Humanos de Segunda Generación o Derechos Económicos,

Sociales y Culturales, desc. Los cuales se plantearon por primera vez en

el mundo en la constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos

en 1917, no sin antes haber transitado por una revolución (Revolución

Mexicana de 1910). Los desc constituyen una obligación de hacer del

Estado y son de satisfacción progresiva.

• Y los Derechos Humanos de Tercera Generación, también llamadas Derechos

de los Pueblos o de Solidaridad. Surgen en nuestro tiempo como

respuesta a la necesidad de cooperación entre las naciones, así como de

los distinto grupos que lo integran. Derecho a la autodeterminación, a

la independencia económica y política, a la identidad nacional y cultural,

a la paz, a la coexistencia pacífica, al entendimiento y confianza, a la

cooperación internacional y regional, a la justicia internacional, al uso

de los avances de las ciencias y la tecnología, a la solución de los problemas

alimenticios, demográficos, educativos y ecológicos, a proteger el

medio ambiente y patrimonio común de la humanidad, a contribuir al

progreso que garantice la vida digna y la seguridad humana.

I.ANTECEDENTES

Desde la antigüedad, tanto en los regímenes despóticos y absolutistas, en los

que la voluntad de los gobernantes era la suprema ley y los gobernados no

podían hacer otra cosa que someterse y obedecer, como ocurrió también en

el antiguo Oriente y en algunas épocas y circunstancias de Grecia y Roma, en

donde no se veía el reconocimiento de la participación de sus ciudadanos en

la integración de sus gobiernos, argumentando diversos planteamientos como

veremos a continuación.

La defensa de los derechos humanos, tuvieron como concepción filosófica a

la persona, de donde se desprenden ciertos atributos esenciales, dando paso a la

creación de un sistema jurídico que garantice estos derechos, esto es, a través

del derecho positivo.

Esto se expresa así: La filosofía discursiva inspira una concepción integral de los derechos humanos, mientras que el sistema jurídico político los hace

vigentes en un tiempo y lugar determinado.

1. La antigüedad clásica desconoció la dignidad de la persona

En la antigüedad grecorromana, no se llegó a tener idea clara y precisa de la

dignidad del hombre como individuo y de sus correspondientes derechos

frente a la comunidad y autoridad política. Se consideró siempre que los

hombres formaban parte de su comunidad y pertenecían a ella como las partes

de un todo. La comunidad tenía la primacía absoluta sobre los hombres,

y éstos debían obedecer las leyes de la misma aun cuando fueran injustas. En

general, se consideraba que la polis era una instancia de perfeccionamiento de

la naturaleza humana y que el fin de la cuidad se identificaba con el fin de los

ciudadanos y lo llevaba a su plenitud, por lo que éstos no tenían ningún derecho

que incovar frente al gobierno de la cuidad.

En el ocaso de la cultura griega, aparecieron las escuelas éticas que anteponían

a toda investigación política la búsqueda de la felicidad individual. Dentro

de ellas, una de las más destacadas fue la Estoica, que cultivó una filosofía

severa y elevada. Tuvo como ideal al hombre sabio y habló de la ley natural

universal a la que se adhería todo hombre por el uso de su razón.

Con lo anterior, la filosofía estoica abrió nuevas perspectivas al desarrollo humano.

El hombre no fue ya el estrecho ciudadano de la polis, sino el miembro de

una comunidad universal. Además, se acentuó la idea de la dignidad, de que todo

lo que tiene rostro humano tiene el valor natural de la libertad y de la igualdad.

Este pensamiento fue cultivado en Grecia y también en Roma por Cicerón,

que fue su gran divulgador, Séneca y Marco Aurelio.

2. El esclavismo

Después de la Segunda Guerra Púnica, aumentó el número de esclavos, con

la cual se notó cierto desarrollo en lo que entonces pudiera haberse llamado

industria. Había señores tan poderosos que eran propietarios de millares de

personas denominados esclavos. Si en alguna rama industrial se carecía de

ellos, había quienes, únicamente, los criaban para alquilarlos en esos casos

evolución de los derechos humanos especiales.

Bajo este régimen el esclavo, como es de suponerse, no tenía personalidad

jurídica y, en consecuencia, era considerado como una cosa. Carecía hasta

de los más elementales derechos y se encontraba fuera de organización social, los

esclavos eran designados para realizar los trabajos agrícolas y las labores más

pesadas del vasto imperio romano, ninguno de ellos podía salir de su esfera y

dicha esclavitud se transmitía de padres a hijos.68

3. Iusnaturalismo divino. La dignidad humana en el cristianismo

El ambiente espiritual estaba preparado por el Estoicismo para que se abriera paso

a la idea de la dignidad del hombre como persona, ser racional y libre, con un

destino individual, propio e intransferible, distinto y superior al de la comunidad.

Esta idea fue introducida por el Cristianismo de forma incipiente y difundida

por todo el mundo conocido. A partir de la aseveración enérgica de san Pablo

de que ya no hay esclavos ni hombres libres, sino que todos son hermanos

en Cristo Jesús, los hombres ya no serían cosas ni objetos de posesión por

los otros hombres, sino verdaderos ciudadanos, libres e iguales, del reino de

Dios.

Esto influyó también en las relaciones del hombre con su comunidad. Dejó

de ser ya parte del todo político y de participar necesaria e indistintamente

en su destino, para gozar de independencia incluso frente a la comunidad

misma.

Estas ideas fueron desarrolladas por los padres de la Iglesia, tanto griegos

como latinos y, especialmente, por el gran obispo de Hipona, san Agustín

quien en su Ciudad de Dios trazó el amplio panorama de la humanidad en su

ascensional hacia su destino eterno.

Puestas así las bases filosófico-teológicas de los derechos humanos, tanto

frente a los demás hombres como frente a la comunidad, la Edad Media, por

boca de sus teólogos más preclaros, como santo Tomás de Aquino, y otros que

siguieron sus enseñanzas, se ocupó por delimitar con claridad los derechos y

deberes de los hombres frente a la vida social y política.

Así, en ese orden jurídico era, sin duda alguna, la dignidad del hombre

como hijo de Dios. Dignidad de la cual brotaban sus derechos fundamentales. Del principio de la dignidad se desprendieron

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