Interculturalismo O Multiculturalismo

EDUCACION INTERCULTAR O MULTICULTURAL

INTRODUCCIÓN

La convivencia de distintos grupos culturales es un mismo contexto supone todo un reto educativo, puesto que la diversidad sociocultural reclama respuestas teóricas y prácticas para la formación de ciudadanos tolerantes y respetuosos con la diferencia en un marco social democrático de igualdad y solidaridad. Pág. 7

FENÓMENO MULTICULTURAL: ORIGEN Y FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS

ORÍGENES DEL FENÓMENO MULTICULTURAL

1.- Las reivindicaciones sociopolíticas de los años 60: En los Estados Unidos surgió un fuerte movimiento reivindicativo de la comunidad negra norteamericana paranluchar contra la discriminación social y política y en demanda de la implantación de los derechos civiles, que se les negaban como ciudadanos. A estas reivindicaciones se sumaron otros grupos étnicos minoritarios en defensa del reconocimiento institucional de su identidad sociocultural y de su legítima participación en las instituciones democráticas norteamericanas.

2.- El concepto de etnicidad se está convirtiendo en uno de los factores de presión sociopolítica más importantes de esta segunda mitad del siglo, junto a los de clase social y género. Plantean la necesidad de ver reconocidos sus rasgos culturales diferenciales y de desarrollar satisfactoriamente su identidad, los grupos étnicos tienen también pretensiones territoriales y de autonomía política formal, podemos hablar de una tendencia nacionalista, como necesidad de conseguir estructuras políticas propias que defiendan sus intereses sociales, económicos y culturales.

3.- El fenómeno migratorio y la problemática del llamado Tercer Mundo: Desde los años 60 y 70 los países industrializados, sobre todo Alemania, Francias, los Estados Unidos, Suecia, Inglaterra, Suiza y Australia, se ha visto aumentada aceleradamente la población inmigrante, lo que conlleva la necesidad de planteamientos políticos respecto a esta población multicultural. Este contigente del Tercer Mundo, debido a las malas condiciones económicas de su país de origen llegan a los países desarrollados como mano de obra poco calificada y de bajo costo.

4.- La interdependencia mundial: La apertura de fronteras, la facilidad y rapidez en las comunicaciones y la información, y la globalización de los problemas políticos y económicos hacen cada vez más independientes a todo el mundo, lo que exige, a su vez, mayores y mejores relaciones interculturales. Págs. 11-14

ASIMILACIONISMO

La ideología asimilacionista, aunque se ha formado desde finales del siglo pasado y durante la I Guerra Mundial, tuvo su mejor momento a principios de los 60, en aquellos países receptores de una gran número de inmigrantes. Se pretende, la absorción de los diferentes grupos étnicos y culturales en una sociedad que se supone homogénea. Para esto el único criterio cultural a considerar es de la cultura dominante. Parte de la premisa etnocéntrica de que la cultura receptora es superior a las demás y su afán consiste en emplear todos los mecanismos posibles para que los grupos culturales minoritarios se adpaten al modelo cultural dominante, de lo contrario supone una amenaza para la economía y la seguridad del país de acogida.

Los asimilacionistas creen que la etnicidad no es un factor fundamental de impulso de las sociedades modernizadas e industrializadas, sino más propio de sociedades en vías de desarrollo. Se plantean más bien como una disfunción, puesto que las sociedades avanzadas tienden hacia el universalismo más que al particularismo, mientras que un fuerte sentimiento étnico provoca divisiones, separatismos y conduce a la “balcanización” de la sociedad. La diversidad étnica, racial, cultural…, la diversidad general, se concibe como un problema que amenaza la integridad y cohesión social y que debe ser reconducida y compensada hacia planteamientos homogeneizadores que son, precisamente, aquellos que corresponden a los grupos mayoritarios que controlan el poder político y económico, demostrando así, su superioridad no sólo cultural sino incluso biológica. Es posición de represión de la diversidad a terminado en conflictos políticos muy serios, como se demostró en los Estados Unidos, con el surgimiento de movimientos de reivindicación de derechos civiles para los grupos minoritarios o con el estallido de los nacionalismos exacerbados.

Por otra parte, ha resultado infructuosa en su constante intento de asimilar completamente a todos y cada uno de los grupos étnicos y culturales a la cultura dominante. De ahí que la ideología asimilacionista, sin renunciar a los presupuestos de etnocentrismo y compensación, haya moderado sus argumentos, intetando mostrar una imagen más bondadosa y tolerante desde conceptos como el de la integración.

FALTA TERMINAR

PERSPECTIVAS TEÓRICAS DEL FENÓMENO MULTICULTURAL

Para explicar el hecho multicultural desde un enfoque pedagógico es conveniente tener en cuenta las aportaciones que se han hecho desde distintas áreas de conocimiento relacionadas con la educación y que pueden servir de base para establecer principios pedagógicos de actuación y orientar la toma de decisión dentro de los distintos modelos educativos.

Tanto desde la Antropología, la Psicología, la Sociología de la Educación, la Lingüística, como desde la propia Pedagogía, se han realizado investigaciones y afirmaciones de muy distinto signo, lo que demuestra la complejidad y controversia del fenómeno multicultural y la dificultad de sistematizar el conocimiento que de éste se tiene. A pesar de ello, y sin pretender un estudio exhaustivo en otros ámbitos científicos, haremos una revisión de las principales contribuciones de la Antropología, la Psicología, la Sociología de la Educación y de la Lingüística, que creemos nos serán últiles para clarificar algunos conceptos antropológicos básicos y relacionar ciertos procesos sociales, psicológicos y lingüísticos que implican el fenómeno multicultural con el proceso educativo, que pretende no sólo explicar este fenómeno sino prescribir normas de actuación respecto a su tratamiento pedagógico y finalizaremos este apartado apuntando las dificultades teórico-prácticas que se derivan de este hecho.

PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA

Si tratamos de analizar la educación multicultural e intercultural es necesario clarificar qué entendemos por cultura, uno de los conceptos más ambiguos y profusamente definidos desde la Antropología. Es difícil compilar todos los contenidos específicos de la cultura, sin embargo señalaremos los rasgos de este concepto que resulten más interesantes para abordar la multiculturalidad.

En principio, dentro de los componentes del concepto de cultura, es relevante distinguir entre la cultura objetiva, como todo elemento visible y tangible de un grupo praticular: artefactos, vestidos, comidas, etc., y la cultura subjetiva, referida a lo menos tangible, a lo invisible, como los valores, normas de comportamiento, roles, actitudes y cosmovisiones. Aunque esta segunda dimensión de la cultura es más difícil de analizar e investigar, porque generalmente está implícita, resulta ser la parte más potente y poderosa de ésta, y el punto de interés principal para desarrollar el entendimiento intercultural, puesto que incluso dentro de una misma sociedad coexisten distintos grupos que comparten una cultura subjetiva diferente: distinto sistema de valores, normas de conducta, modelos de interacción, prácticas de socialización y patrones lingüisticos diversos, que son los componentes de la cultura que provocan la mayoría de las incomprensiones interculturales y los problemas de comunicación.

Sin desestimar la importancia que tienen los elementos materiales de la cultura, consideramos que lo que diferencia más profundamente a unos grpos culturales de otros es, sobretodo, el conjunto de significaciones o interpretaciones aprendidas que aplican sistemáticamente a los estímulos de su entorno y las actitudes, valores, representaciones y conductas que comparten y que tratan de transmitir. Este carácter adaptativo, aprendido y arbitrario de la cultura es el que define, así mismo, al hombre como ser cultural, gracias a su capacidad de aprendizaje, de transmisión de sistemas conductuales y de comunicación a través de símbolos. Abre la posibilidad de dinamismo y al cambio cultural en una realidad social en continua transformación y constantes contactos interculturales. La arbitrariedad que caracteriza a los signos y símbolos de cada cultura hace necesaria la adquisición de determinadas competencias para la convivencia y la comunicación intercultural, sobretodo teniendo en cuenta que vivimos en sociedades complejas en las que los individuos pertenecen a distintos subgru´pos e interactúan con otros grupos con distinto programa cultural, es decir, con distintos significados atribuidos a la realidad, que hacen que los diferentes grupos entren en conflicto. La necesidad de encontrar significados comunes es imperiosa para la comunicación intercultural y el desarrollo dinámico de todas las culturas, exigiendo una fuerte dosis de empatía y reconocimiento del otro, para iniciar un diálogo que conduzca al enriquecimiento mutuo.

Sin embargo este relativismo debe ser entendido como apertura cultural y valoración positiva de la diferencia. A partir de ahí, hay que buscar puntos de unión, elementos comunes entre las culturas que nos permitar “entrar” en ellas y entenderlas. Págs. 21-23.

PERSPECTIVA PSICOLÓGICA

La Psicología se ha interesado, sobretodo, por el estudio del desarrollo cognitivo de las personas de distintas culturas. Numerosas investigaciones han puesto de

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