Psicosocial Spindler La transmisión de la cultura

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL.

NAVARRO PATIÑO JESSICA PAOLA.

Spindler, G. D: (1993) La transmisión de la cultura. En H. Velasco; F. García y A. Díaz (eds.). Lecturas de antropología para educadores. Madrid: Trotta. Pp 205-241

LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA.

¿Cómo los recién nacidos llegan a convertirse en seres humanos que hablan, piensan, sienten, poseen una moral, crecen y valoran? Por la variedad de las culturas

-Modos en que se transmite la cultura.

Cada modo de vida es diferente según el tipo de personalidad adulta que se prefiere, según las perspectivas y contenidos asociados y el modo en el que se cría a los niños. Las diferencias se ven contrarrestadas por muchos aspectos en los que las culturas resultan similares. Estas prácticas incluyen prácticas, religión, valores morales, educación, etc. El contenido de estas con los modos en los que el contenido y las categorías se asocian difiere enormemente y se reflejan en las formas en que las personas crían a sus hijos. El objeto de la transmisión cultural es enseñarles a pensar, actuar y sentir adecuadamente al igual que la sensibilidad de captar esta variedad.

En cualquier comparación transcultural sobre la transmisión de la cultura como las clases de dependencia e independencia que se inculcan en los niños son variables significativas.

Toda sociedad crea su tipo de discontinuidad en la experiencia de los individuos, sean varones o mujeres, en el curso de su crecimiento. Parece imposible desplazarse desde los roles adecuados para la infancia a los roles de la vida adulta sin que se dé alguna clase de discontinuidad. Las sociedades difieren ampliamente en al regulación temporal de las discontinuidades.

Hart y George Pettit realizaron un estudio minucioso de las prácticas educativas entre los indios norteamericano y escribió que los procedimientos de la iniciación constituían un desafío constante para los mayores en lo tocante a la revisión, el análisis, dramatización y la defensa de su herencia cultural.

En este mundo en transformación, los sistemas educativos cargan a menudo con la responsabilidad de dar lugar al cambio en la cultura. Se convierten en agentes de modernización e intencionales de discontinuidad cultural, que ni refuerza los valores tradicionales ni recluta a los jóvenes para que formen parte del sistema existente. Las nuevas escuelas, curricula y conceptos que se hallan se orientan hacia el futuro. Reclutan a los estudiantes para un sstema que todavía existe, o que está emergido e inevitablemente producen conflitos entre generaciones.

No es sorprendente que estos conflictos puedan explotar en espresiones abiertas de hostilidad hacia la educción, escuelas y maestros.

Esto explica que las nuevas escuelas,

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