REFLEXION CIENTIFICA

Durkheim extrae una reflexión científica:

"Por lo que concierne a los hechos sociales, todavía tenemos una mentalidad de primitivos"

"un dios no es sólo una autoridad de la que dependemos, también es una fuerza la que se apoya nuestra fuerza"

Después de esto, da a conocer y hace que la gente necesite darse cuenta de la existencia de <<sociedades modernas>> <<naciones civilizadas>> <<pueblos adictos al libre examen>>

Jules Ramains rechaza las ideas de Durkheim, pensaba que los sociólogos de cierta manera no eran buenas influencias

Le Bon hace de la <<intolerancia y del fanatismo el resultado lógico de los sentimientos religiosos>> por lo tanto presenta inquietud sobre la escuela republicana<<la educación actual recluta disípulos para las peores formas de socialismo>>

Klineberg piensa que esto puede ser distinto

Surge Moscovici en 1981 crea una imagen de Le Bon como << el Maquiavelo de la sociedad de masas>>

Moscovici

De cierta manera desprecia lo que Le Bon proponía "best seller" y explica que es debido a la mala calidad, pocas observaciones y poniendo las masas como algo manejablem inspirando de cierta manera a ser manejables

Freud acepta que las guerras entre los grupos humanos son completamente normal<<la pretensión de los humanos>> <<disputas por interés>>

Elisabeth Roudinesco hisotiadora del psicoanálisis en Francia, distingue, en entorno de 1990, entre un <<inconsciente a la francesa>> que de cierta manera encarga a Gustave Le Bon al igual menciona que el rechazo de Freud por la escuela francesa de psicología revelaba ante todo la germanofobialatente.

Ella bautiza como la batalla de Bouvines el episodio donde Janet de 1913, de cierta manera masacra los seguidores de Freud

Un <<inconsciente a la alemana>> (que expresa Freud)

y un <<inconciente a la Inglesa>> (que habría que descubrir en Conan Doyle).

1912, en Alemania Wundt publica su segundo volumen de wökerpsychologie.

Y Freud, Tótem y tabú. (Reconoce que leyendo los etnólogos se sentía muy cómodo ante el tabú pero no ante el tótem.

1912, en Francia, Formas elementales de la vida religiosa de Durkheim.

IMPORTANTE (resumido):

Hasta ahorita se ha hablado sobre Le Bon y sus teorías o más bien argumentos, la división de grupos entre los lazos entre lo común y lo sagrado, también sobre Freud que habla sobre las etapas de cierta manera que hubo ante los intelectuales de Europa occidental de 1900 en adelante:

*racionalistas

*hombres de <<luces>>

ellos no admitían que y algo de <<primitivo>><<irracional>> en las relaciones y peleas que tenían los grupos humanos

La creencia patriótica domina o consigue combinar el resto de las creencias

Surgen dos clases de intereses:

Unos donde quieren meter la idea del "interés común”, "la legitimidad histórica

Al igual es credo la controversia por el Santo Padre Juan Pablo II, entre los grupos de los católicos que reforzando lo que es <<el mito sagrado>> besa el piso de los aeropuertos haciéndolo en España pero no en Cataluña y Euskadi, así que es aquí donde se presenta la inquietud donde, lo diplomático y lo sagrado no es fácil de conciliar, esto lleva a un punto de vista que lo que es <<la historia de

Las relaciones internacionales>> no puede solo concentrarse solo en lo que es la <<historia diplomática

Durkheim: una revolución copernicana en la ciencia social; la inversión de las relaciones entre lo común y lo sagrado

Ideas

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