Transculturacion Y Globalizacion

Movilidad y estatismo en la sociedad estamental Tanto el

Libro del caballero Zifar

como

El conde Lucanor

1

tienen un marcado carácter didáctico cuyo destinatario es el público noble medieval. Este didactismo busca sentar las bases de una ideología que tiene como objetivo la construcción y justificación del orden social vigente. El contexto histórico, político y social subyace en estas obras planteando algunos de los conflictos que se daban en torno al orden estamentario vigente en el momento de su producción. En este sentido la

movilidad social

se plantea como una problemática: ¿Es posible ascender socialmente? ¿Cuál es el límite de este ascenso? ¿Cuáles son las condiciones que lo posibilitan? Para responder a estas preguntas tomaré como eje la figura del

advenedizo

, como aquel que pretende llegar a otro

estado

superior, ya que considero que es paradigmática tanto de aquellos casos donde efectivamente se logra ascender socialmente, como de aquellos en los que el ascenso está negado. La sociedad de la Edad Media sentaba sus bases en un orden de tres estamentos o

estados

(

oratore

s,

bellatores

y

laboratores

). Cada uno debía cumplir funciones específicas: el

aforismo “conócete a sí mismo” era tomado por lo hombres medievales como un imperativo

que refería a saber qué lugar ocupaba cada uno en ese orden mayormente estático. Consideraban que esa estructura social se había establecido a semejanza del orden celeste, por lo que se pensaba perfecto e incuestionable: cuestionarlo era, en definitiva, cuestionar a dios. Sin embargo es innegable que existía cierta permeabilidad social, pero contra lo que proponen algunos teóricos

2

, creo que la movilidad social no puede ser pensada como la

norma

ni como algo general a lo que cualquiera puede acceder, sino que se plantea siempre como una

excepción

(en general con un sustento fuertemente religioso). Considerar la movilidad social como excepción es fundamental para entender esta problemática. Todos los personajes que logran un ascenso se destacan por tener características que los hacen únicos, es decir, poseen virtudes que otros personajes no tienen. Esto niega que

1Se emplea la abreviatura

LCZ

para

Libro del caballero Zifar

y

ECL

para

El conde Lucanor

. Las citas que siguen corresponden a las ediciones mencionadas

en la sección “Bibliografía”.

2

“Como tal, el

Zifar

presenta un mundo en el que el ascenso es posible no sólo para los caballeros, sino también

para los siervos” (Gonzalez, 1983, p.55)

.

cualquiera pueda lograrlo, de hecho

, en ambas obras se destaca la “locura” de aquellos

hombres que creen pertenecer a otro estado

3

. En los Exemplos XXV y XXXV de

ECL

, si bien es verdad que los dos personajes concretan matrimonios provechosos, no es esto en lo que verdaderamente sustenta el ascenso: son sus características únicas las que les permiten este pasaje. En el primer caso, el hombre se destaca por sobre los otros hombres de modo que es el único que reúne las condiciones para casarse con la hija del conde; en el segundo caso, si bien no se plantea que este personaje sea único, sí se propone que debe tener ciertos rasgos necesarios, que no los tiene cualquiera, y arriesgarse a ocupar ese lugar sin poseerlos puede costarle incluso la vida. Siguiendo esta línea, el personaje del ribaldo en el

LCZ

es reconocido por Zifar como un hombre de

“buen entendimiento”, algo que para el pescador

no le corresponde por

naturaleza

, es decir, por no pertenecer a estamentos superiores

4

(la naturaleza es, entonces, el orden dado por dios). Al mismo tiempo, el narrador se encarga de resaltar las virtudes que posee este personaje para acentuar los rasgos positivos por sobre los negativos que podría tener justamente por esa carencia de linaje y educación: siendo ribaldo,

se dice de él que “era de buen entendimiento e de buen recabdo e de buen esfuerço” (

LCZ

, p.166); l

uego, como Cavallero Amigo se lo describe como “mucho entendido, e buen seruidor e de grant esfuerço” (

LCZ

, p.353). De todos modos, no alcanza con poseer virtudes excepcionales. La excepcionalidad

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