Alimento de Jesus

El Alimento de Jesús (4:27–42) LA FINALIZACIÓN DEL segundo desafío de 4:10 cierra este marco del discurso. Los discípulos de Jesús, que se habían ido a buscar comida (4:8), ahora regresan y expresan un asombro normal de que esté hablando con una mujer, mucho menos con una samaritana (4:27). Por supuesto, probablemente estén pensando en las prohibiciones vividas en la tradición y escritas en la ley que prohibían a un hombre hablar casualmente con una mujer (ver arriba). Pero también pueden haber estado intrigados de que Jesús se comprometiera teológicamente con una mujer. Los rabinos enseñaban que la educación teológica, es decir, la instrucción en la ley, era solo para hombres. Enseñar a mujeres o niñas no sólo era una pérdida de tiempo, sino una profanación de las cosas sagradas. Jesús hace caso omiso de tal costumbre y aquí está hablando con una mujer singularmente irreligiosa sobre asuntos de la mayor profundidad espiritual. Mucho se ha hablado de la mujer que deja su cántaro (4:28) para informar a sus vecinos. Para algunos, esta es una oportunidad irresistible para la alegoría (¿su vida anterior? ¿la ley?), pero debe resistirse. Tal vez ella está dejando la jarra para que Jesús la beba. Tal vez no quiera llevárselo a casa cuando tiene la intención de regresar pronto. Lo más probable es que su afán por compartir su descubrimiento la haya hecho dejar atrás todo lo que pudiera obstaculizarla. Morris prefiere un simbolismo moderado: “Ella abandonó el traer agua para traer hombres.”24 Este es el corazón del significado de Juan. Una señal de discipulado es el testimonio que se da a los demás: palabras que se derraman con entusiasmo debido a la preciosidad del descubrimiento. “Venid, ved” (4:29) es una frase joánica de invitación (1:39, 46). Los conversos potenciales no necesitan mera información acerca de Jesús; tenga en cuenta que la mujer es incluso tentativa acerca de la identidad de Jesús como el Cristo (4:29); solo necesitan venir y tener su propia experiencia con él. En ausencia de la mujer, los discípulos instan a Jesús a comer. De repente nos encontramos en un mini-discurso con todas las características ya vistas en el capítulo 4. La afirmación de Jesús de poseer alimentos (4:32) los desconcierta ya que su tarea era adquirir alimentos. ¿Podría alguien (¿la mujer?) haberle dado comida (4:34)? Pero están pensando en cosas terrenales, y su malentendido le permite a Jesús llevar su pensamiento a otro nivel. Obedecer al Padre es la tarea más profundamente satisfactoria de Jesús. El Padre le ha dado al Hijo trabajo que hacer (5:30; 6:38; 7:18; 8:50; 9:4; 10:37–38; 12:49–50) y su misión es ver que terminación. En su oración final, Jesús dirá: “Yo te he dado gloria en la tierra al completar la obra que me diste que hiciera” (17:4). Cuando Jesús dice “Consumado es” en la cruz, no se trata simplemente de que su vida se está acabando, sino de una expresión gratificante del clímax de su vida de obediencia.

El Alimento de Jesús (4:27–42) LA FINALIZACIÓN DEL segundo desafío de 4:10 cierra este marco del discurso. Los discípulos de Jesús, que se habían ido a buscar comida (4:8), ahora regresan y expresan un asombro normal de que esté hablando con una mujer, mucho menos con una samaritana (4:27). Por supuesto, probablemente estén pensando en las prohibiciones vividas en la tradición y escritas en la ley que prohibían a un hombre hablar casualmente con una mujer (ver arriba). Pero también pueden haber estado intrigados de que Jesús se comprometiera teológicamente con una mujer. Los rabinos enseñaban que la educación teológica, es decir, la instrucción en la ley, era solo para hombres. Enseñar a mujeres o niñas no sólo era una pérdida de tiempo, sino una profanación de las cosas sagradas. Jesús hace caso omiso de tal costumbre y aquí está hablando con una mujer singularmente irreligiosa sobre asuntos de la mayor profundidad espiritual. Mucho se ha hablado de la mujer que deja su cántaro (4:28) para informar a sus vecinos. Para algunos, esta es una oportunidad irresistible para la alegoría (¿su vida anterior? ¿la ley?), pero debe resistirse. Tal vez ella está dejando la jarra para que Jesús la beba. Tal vez no quiera llevárselo a casa cuando tiene la intención de regresar pronto. Lo más probable es que su afán por compartir su descubrimiento la haya hecho dejar atrás todo lo que pudiera obstaculizarla. Morris prefiere un simbolismo moderado: “Ella abandonó el traer agua para traer hombres.”24 Este es el corazón del significado de Juan. Una señal de discipulado es el testimonio que se da a los demás: palabras que se derraman con entusiasmo debido a la preciosidad del descubrimiento. “Venid, ved” (4:29) es una frase joánica de invitación (1:39, 46). Los conversos potenciales no necesitan mera información acerca de Jesús; tenga en cuenta que la mujer es incluso tentativa acerca de la identidad de Jesús como el Cristo (4:29); solo necesitan venir y tener su propia experiencia con él. En ausencia de la mujer, los discípulos instan a Jesús a comer. De repente nos encontramos en un mini-discurso con todas las características ya vistas en el capítulo 4. La afirmación de Jesús de poseer alimentos (4:32) los desconcierta ya que su tarea era adquirir alimentos. ¿Podría alguien (¿la mujer?) haberle dado comida (4:34)? Pero están pensando en cosas terrenales, y su malentendido le permite a Jesús llevar su pensamiento a otro nivel. Obedecer al Padre es la tarea más profundamente satisfactoria de Jesús. El Padre le ha dado al Hijo trabajo que hacer (5:30; 6:38; 7:18; 8:50; 9:4; 10:37–38; 12:49–50) y su misión es ver que terminación. En su oración final, Jesús dirá: “Yo te he dado gloria en la tierra al completar la obra que me diste que hiciera” (17:4). Cuando Jesús dice “Consumado es” en la cruz, no se trata simplemente de que su vida se está acabando, sino de una expresión gratificante del clímax de su vida de obediencia.

El “mundo” apunta al lejano horizonte del paganismo y la incredulidad más allá de las fronteras culturales judías y samaritanas. La obra de Dios en Cristo no se limita a Israel (o incluso a Samaria). Este es un primer vistazo de la misión universal de Jesús, para llegar a los que están fuera de los límites del judaísmo. De manera similar, Jesús comenta en 10:16 que tiene “otras ovejas que no son de este redil. A ellos también debo traerlos” (cursivas añadidas). La cosecha de Jesús es apenas lo que los discípulos pueden imaginar.

El “mundo” apunta al lejano horizonte del paganismo y la incredulidad más allá de las fronteras culturales judías y samaritanas. La obra de Dios en Cristo no se limita a Israel (o incluso a Samaria). Este es un primer vistazo de la misión universal de Jesús, para llegar a los que están fuera de los límites del judaísmo. De manera similar, Jesús comenta en 10:16 que tiene “otras ovejas que no son de este redil. A ellos también debo traerlos” (cursivas añadidas). La cosecha de Jesús es apenas lo que los discípulos pueden imaginar.

Significado contemporáneo LA sección CONTEXTOS DE PUENTE muestra que hay muchos temas en Juan 4 que deben ponerse en servicio en la iglesia contemporánea de hoy. Esta no es simplemente la historia de una mujer que se encuentra con el Señor, descubre su pecado y luego comienza un camino de fe a la luz de su descubrimiento. Es más. Mucho más. Jesús y el mundo. ¿Dónde está Samaria hoy? No me refiero a la ubicación geográfica de las colinas a unas pocas millas al norte de Jerusalén. Estoy pensando en Samaria como una metáfora que representa una importante frontera política y cultural que se interpone entre la iglesia y un pueblo necesitado. Jesús ha cruzado ese límite y nosotros también deberíamos. Al final de la historia, se le describe como “Salvador del mundo”, un título notable proveniente de una sociedad tan dividida étnica y culturalmente como la nuestra. Debemos pensar en esos límites sociales, económicos y políticos que circunscriben la actividad de la iglesia, y debemos cruzarlos. Witherington identifica con perspicacia la tendencia actual entre los cristianos a concentrarse en aquellas audiencias que serán más receptivas a su mensaje. La sugerencia es que uno debe apuntar a ciertos tipos de personas para reclutar para la iglesia de uno, porque pueden asimilarse más fácilmente a la mezcla preexistente de la congregación de uno por la muy buena razón de que se parecen mucho a la congregación en raza, orígenes étnicos, estatus socioeconómico, educación y similares.40 Esto ha llevado a una actividad selectiva que evita “Samaria”, haciendo del domingo por la mañana uno de los momentos más segregados de nuestra semana. Hablamos de ir a Samaria, estudiamos las posibilidades, pero rara vez llegamos. El comentarista G. Campbell Morgan preguntó una vez qué habría pasado si Jesús invitara a sus seguidores a estudiar la perspectiva de ir a Samaria. Si esos discípulos hubieran sido designados como una comisión de investigación sobre las posibilidades de la empresa cristiana en Samaria, sé exactamente la resolución que habrían aprobado. La resolución hubiera sido: Samaria sin duda necesita el mensaje de nuestro Maestro, pero no está preparada para ello. Primero debe arar, luego sembrar y luego esperar. Es necesitado, pero no está listo. 41 Juan 4 nos desafía a arriesgarnos, a examinar los márgenes de nuestro mundo y cruzarlos. Estoy impresionado de que un viaje a Samaria significó nada menos que “riesgo” para Jesús. Significaba salir de la carretera habitualmente transitada que era bien conocida y cómoda. Significaba viajar sin los acompañantes habituales. Y cuando Jesús entró en Samaria como un forastero, el riesgo se unió al costo. Como cualquier viajero sabe, los precios cambian cuando el minorista escucha su acento.

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