De La Repetición A La Negación

DE LA REPETICIÓN A LA REVOLUCIÓN

La historia del desarrollo de las religiones afro-brasileras, reproduce el proceso de contacto entre los grupos raciales y sociales formadores de la sociedad brasilera.

Este desarrollo está marcado por movimientos de dominación y resistencia -que repercuten en el plano religioso- , las imposiciones, contradicciones y aproximaciones existentes en las relaciones entre negros, blancos e indios.

Pero lo que permitió el crecimiento de las religiones dominadas –como la de los africanos e indígenas- frente a la presión del Catolicismo, fue el proceso continuo de negociación entre sus practicantes y la propia lógica de los sistemas religiosos que entraron en contacto.

Las semejanzas estructurales existentes entre el catolicismo popular, las religiones indígenas y los cultos africanos, como la devoción a las entidades intercesoras y el aspecto mágico que envuelve esa devoción –entre otras características-, posibilitaron el intercambio y la traducción de los elementos constituyentes de esos sistemas de creencias. Dado así, se pudo formar una rica y compleja gama de religiones afro-brasileras –unas más próximas a la contribución indígena (a pajelança, o catimbo, o candomblé do caboclo y a umbanda) y otras más próximas a la contribución de las naciones yorubas (o candomblé de Bahía, o xangô de Recife y o tambor-de-mina de Maranhão)

Estas direcciones significativamente diferentes marcaron el desarrollo de los dos modelos más conocidos de estas religiones: el candomblé y la umbanda.

En el caso del candomblé, su movimiento de resistencia y el interés por esta religión (despertado por los investigadores, intelectuales y artistas), hizo que un número creciente de blancos pasase a verlo con mayor tolerancia, y en muchos casos, incluso a frecuentarlo.

Históricamente, fue a través de la mediación de esas elites que se dio la aproximación y la inserción de las clases medias (los mulatos y blancos pobres ya lo frecuentaban), además, de la aproximación que se daba para utilizar los servicios mágicos de las mães y pais de-santo.

Este acercamiento, que incluyó, además de artistas e intelectuales, autoridades policiales y políticas, fue parte de una gran estrategia de legitimación de la religión (estigmatizada y perseguida) frente a la sociedad brasilera, en la medida que indicaba, ya sea una posibilidad de traducción del candomblé a las diferentes dimensiones de la vida nacional, o inclusive de contar con una protección informal de las autoridades.

La popularidad del candomblé también fue ampliada por la influencia de sus ritmos y danzas en las grandes fiestas populares brasileras. La creciente valorización de la música y de las danzas de origen africano hizo que estas rompiesen los límites de los terreiros y ganasen las calles. El samba convertido en símbolo de

...