Religion

Introducción

El artículo es un intento de reflexión sobre los alcances y limitaciones de los trabajos de

cuatro autores de jerarquía internacional en el campo de las Ciencias Sociales. El eje

central (temático), sobre el cual se orientan los cuatro autores, se relaciona con la

función que tienen las ideas, los prejuicios, los estereotipos en la ideología;

consecuentemente la relación que existe entre ésta y la construcción del poder en la vida

social de los individuos; y por último el lazo que une a la religión con los procesos

nacionalistas.

Obviamente, enfrascar y encasillar autores de la talla de Norbert Elías, Eric Wolf, Paul

Ricceour y Peter Berger por una sola obra, es llana y descaradamente un error grave.

Por ese motivo, es necesario advertir que la presente reseña no trata a los autores en su

plena dimensión, sino que por el contrario, apunta a cuatro trabajos fundamentales en la

problemática que se trata. El primero de ellos es La Civilización de los Padres y otros

ensayos de Norbert Elías1

; en segundo se analiza el trabajo Del texto a la acción del

celebre filósofo francés Paul Riccoeur2

; en tercer lugar tenemos a Eric Wolf3

con un

artículo titulado Figura el poder: ideologías de dominación y crisis, y por último como

brecha de oro, analizaremos los aportes y limitaciones en materia de religión de Peter

Berger4

, con su ya conocido trabajo El Dosel Sagrado. En este sentido, es necesario

comenzar el análisis tal y cual fue presentado.

Los prejuicios en Winston Parva

Así, señalamos que Norbert Elías en su trabajo La civilización de los Padres y otros

ensayos, se propone responder a ciertas cuestiones que hacen a la vida política en sí

misma. Centrado en la vida social de un pueblo llamado Winston Parva, Elías se

cuestiona cuales son los medios por los cuales un grupo se cree superior a otro y cómo

fundamenta y sostiene esa creencia5

.

Según el caso del autor, existen en el pueblo dos grupos antagónicos que se marginaban

mutuamente. Las “viejas familias” y los nuevos establecía de esa forma una especie de

apatía que los nuevos a lo largo del tiempo parecían aceptar con resignación. De esta

forma, el grupo establecido se asignaba asimismo atribuciones superiores y prohibía el

contacto con los externos al grupo. A través de mecanismos sociales como el chisme

regulaban el tabú establecido de acuerdo a sus valores de jerarquía.

Norbert Elías pretende construir a través de la observación específica de las relaciones

sociales en Winston Parva, una especie de paradigma empírico de la ideología. O como

el mejor dice “se puede construir un modelo explicativo a pequeña escala de la

figuración que se considera universal; un modelo que puede ser aprobado, ampliado y,

de ser necesario, revisado a través de estudios sobre figuraciones relacionadas, a

mayor escala. En este sentido, el modelos de una figuración de establecidos y

marginados que resulta del estudio de una pequeña comunidad como Winston Parva

puede servir como una especie de paradigma empírico”6 .

El rasgo distintivo de este caso, radica en que en ambos grupos no existen diferencias de

nacionalidad, educación, étnica o de clase, sino solamente el apego al lugar (el tiempo

de permanencia en la zona). Asimismo, los cargos jerárquicos dentro de la misma

comunidad estaban reservados para las viejas familias (quienes demostraban mayor

cohesión y pertenencia de grupo).

El parámetro evaluativo de auto percepción del grupo (dominante) se basa en los casos

de “los mejores miembros” del grupo, lo cual es usado como evidencia de una supuesta

“superioridad” sobre el otro colectivo. Según Elías la pieza central de la configuración

política está anclada en una estigmatización de un grupo dominante sobre uno

marginal7

. Para la visión de Elías, la pieza central de la configuración política está

anclada en una estigmatización de un grupo dominante sobre uno marginal. “El estigma

de un valor humano no inferior es un arma que grupos superiores emplean contra otros

grupos en una lucha de poder, como medio de conservación de su superioridad social”8

En este misma línea, el carisma de grupo se encuentra estrechamente ligado con la

aceptación del individuo a las normas que se requieren para formar parte de ese grupo, y

de esta manera se refuerza su pertenencia. Esta exclusividad sólo puede mantenerse en

el no contacto con miembros de otros grupos. Posiblemente, el rol de anárquicos,

desorganizados y anómicos son los principales estereotipos que reciben aquellos que no

pueden ingresar al grupo exclusivo9

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