Teologia De La Persona Tema 1

I. INTRODUCCIÓN. HERENCIA Y CONTEXTO

Tema 1. HISTORIA DEL CONCEPTO “PERSONA”

Época antigua y patrística: origen del término

Las palabras tienen historia, son creaciones culturales. Persona es una palabra latina, que se corresponde en griego, con la palabra “Prosopon”, aunque no del todo.

(Historia ya la escribió Boecio)

En griego, prosopon: Las caretas del teatro, que se usaban para aumentar la voz y para caracterizar a los “personajes”; “aspecto”, “cara”, “faz”, “rostro”.

En la traducción griega de los LXX, aparece muchas veces el término prosopon, sobre todo para referirse al “rostro de Dios”, aunque también con la significación de personaje.

En latín, lo mismo que en griego, pero no ha conservado la acepción de “aspecto”, si, la de “personaje”: en una obra de teatro, quién es (dramatis personae); el actor o actores en una obra de teatro; persona jurídica: el que actúa (agente) en un acción jurídica; distinguía entre personas y cosas (los esclavos).

2. Uso teológico

A. Desarrollo del dogma de la Trinidad y de la Cristología

El problema trinitario es muy difícil

- La clave de la compresión del misterio de laTrinidad, es el Hijo

El punto de partida es que Cristo es verdaderamente Hijo de Dios, en sentido fuerte, de condición divina (de naturaleza divina)

Dios de Dios, Luz de Luz, engendrado, no creado (Credo)

(El Espíritu Santo se sitúa siguiendo a Cristo)

- Dios solo hay uno, no son “tres”,

(Es Dios de Dios, pero no hay tres dioses)

o En griego, la patrística (s. IV) San Gregorio de Nisa dirá

Tres “hipóstasis” (sujeto) y una naturaleza

o en latín, Tertuliano había empleado la palabra “persona”

o "Se nos pide cómo designar a estos tres (la Trinidad) y se ha hablado de substancias o de personas. Por estos nombres no se ha querido tanto comprender su distinción, sino la singularidad" (De Trinitate, VII, 4, 9 –Tertuliano-).

o Persona: el que actúa (agente)

Tres hipóstasis (griego) = tres personas (latín)

Persona = sujeto ontológico (real, que actúa)

En griego, no se podía usar tres “prosopon”= tres “aspectos”

Existía una herejía antigua (Sabelianismo), que hablaba del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como Tres “aspectos” del único Dios

Dios se presenta en la historia bajo la apariencia de Padre, de Hijo o de Espíritu Santo, pero sólo hay un Dios.

Pero la formulación teológica dirá, no, realmente hay tres sujetos o hipóstasis, no son apariencias.

La palabra latina persona se carga de sentido ontológico

No es sólo que puede actuar, es que es realmente “sujeto”

B. Queda reforzado con la cristología

El misterio de Cristo es que es un único sujeto a la vez Dios y hombre.

No son dos sujetos, un hombre y un Dios. Cuando se formule bien (s. IV) se dirá que es un sujeto (o persona) con dos naturalezas.

3. Resultado: del periodo patrístico, resulta que la palabra “persona”

o se convierte en un término teológico, una palabra “culta”

o que tiene un sentido ontológico (real, habla de cómo es la realidad)

o tiene el sentido de un sujeto real, que actúa en la realidad

o tiene el prestigio de que son las Personas divinas

La palabra adquiere importancia teológica. Cundo se piensa cómo son las “personas “de Dios y se las compara con las “personas” humanas.

San Agustín (De Trinitate): ¿qué es lo que constituye y cómo se distinguen las personas?

“las personas se distinguen por las relaciones”

Porque procede del Padre, el Hijo no es el Padre

(Esto pasó y sigue pasando)

En la Trinidad, la palabra persona esta vinculada con la relación

Resumen

La palabra ‘persona’ en el mundo greco-latino. Divorcio entre la significación griega (aspecto) y la latina (sujeto, agente); Hipóstasis, utilizada en el mundo griego, se traduce por persona en latín; La palabra persona, en latín, tendrá un significado ontológico de sujeto, proviene de la tradición jurídica. Es una palabra técnica.

Época medieval

a) Boecio

Definición de Boecio “Liber de persona et de duabus naturis. Contra Eutychem et Nestorium, 513 d. C”. Se trata de un estudio de la ‘persona’ en Cristo.

Cristo tiene la condición divina y la humana, sin mezcla alguna entre ambas. Una condición no altera o modifica a la otra. También, en Cristo hay un único sujeto. Esto lleva a la distinción entre ‘persona’ y ‘naturaleza’. En aquella época había muchos términos para referirse a esta realidad de Cristo.

Boecio, en el capítulo tercero, habla de la diferencia entre ‘naturaleza’ y ‘persona’. Son términos que provienen de la filosofía aristotélica y que se van acomodando al nuevo uso. “Persona est naturae rationalis individa substantia”  Substancia (sujeto) individual de naturaleza racional.

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